“爻辭”是易經之中對不同的卦象題下所系文辭，從而在卦象中得知人生及
命運的變化。易經中總共分為六十四卦，每一卦都有相關的爻辭。那麼關於易經“隨卦爻辭”是怎樣的呢，易經隨卦析命運又是如何？如果您還不是很了解，下面看看相關的內容吧！
易經隨卦爻辭
易經隨卦爻辭解釋
第十八卦：《隨卦》
兌上 震下 “隨”：元亨，利貞，無咎。
《彖》曰：“隨”，剛來而下柔，動而說，“隨”。大亨，貞無咎，而天下隨時。“隨”之時義大矣哉！
大、時不齊，故隨之世，容有不隨者也。責天下以人人隨己而咎其貞者，此天下所以不說也，是故“大亨”而“利貞”者。貞者無咎，而天下隨時。時者，上之所制也，不從己而從時，其為“隨”也大矣。 《象》曰：澤中有雷，“隨”；君子以向晦入宴息。
雷在澤中，伏而不用，故君子晦則入息。 初九：官有渝，貞吉；出門交，有功。
《象》曰：“官有渝”，從正吉也；“出門交有功”，不失也。
物有正主之謂“官”。九五者，六二之正主也。二以遠五而苟隨於初，五以其隨初而疑之，則“官”有變矣。官有變，初可以有獲也，而非其正，故官雖有變，而以從正不取為吉也。初之取二也，得二而失五；初之不取二也，失二而得五。何也？可取而不取，歸之於正主。初信有功於五矣，五必德之，失門內之配，而得門外之交，是故捨其近配而出門以求交於其所有功之人，其得也必多。故君子以為未嘗失也。
六二：系小子，失丈夫。
《象》曰：“系小子”，弗兼與也。
“小子”，初也；“丈夫”，五也。兼與，必兩失。
六三：系丈夫，失小子；隨有求得，利居貞。
《象》曰：“系丈夫”，志捨下也。
四為“丈夫”，初為“小子”。三無適應，有求則得之矣。然而從四，正也；四近而在上①，從上則順，與近則固。故“系丈夫”，而利居貞。
「校注」
①四近而在上：《蘇氏易傳》作“四近三在上”，亦通。
九四：隨有獲，貞凶。有孚在道，以明何咎？
《象》曰：“隨有獲”，其義凶也；“有孚在道”，明功也。
六三，固四之所當有也。不可以言“獲”，“獲”者，取非其有之辭也。二之往配於五也，歷四而後至。四之勢可以不義取之，取之則於五為凶，不取則於五為有功。二之從五也甚難，初處其鄰，而四當其道，處其鄰不忘貞，當其道不忘信，使二得從其配者，初與四之功也，故皆言“功”。居可疑之地而有功，足以自明，其誰咎之？
九五：孚於嘉，吉。
《象》曰：“孚於嘉，吉”；位正中也。
“嘉”謂二也。《傳》曰：“嘉偶曰配”。而昏禮為嘉，故《易》凡言“嘉”者，其配也。隨之時，陰急於隨陽者也，故陰以不苟隨為“貞”，而陽以不疑其叛己為“吉”。六二以遠五而貳於初，九五不疑而信之，則初不敢有，二不敢叛，故“吉”。
上六：拘系之，乃從，維之；王用亨於西山。 《象》曰：“拘系之”，上窮也。 居上無應而不下隨，故“拘系之”，而後從。從而又“維之”，明強之而後從也。強之而後從，則其從也不固，故教之曰：當如王之通於西山。“王”，文王也；“西山”，西戎也。文王之通西戎也，待其自服而後從之，不強以從也。
易經隨卦析命運
隨（卦十七）販奴歷史的真實記錄
【原文】
（震下兌上）隨①：元亨，利貞，無咎
初九：官有渝②，貞吉。出門交有功③。
六二：系小子④，失丈夫⑤。
六三：系丈夫，失小子。隨有求得④利居貞
九四：隨有獲，貞凶。有爭在道，以明①，何咎。
九五：孚於嘉③，吉。
上六：拘系之，乃從維之③。王用亨於西山。
【注釋】
①隨是本卦標題。隨的意思是順從，相隨。全卦的內容講商人出門做生意和販賣奴隸的情況。（2）官：古“館”字，指館捨，旅館。（3）交：交往，這裡指互相幫助。（4）小子：這裡指年齡小的奴隸。（5）丈夫：這裡指成年的奴隸。（6）求得：意思是希望獲得利益。（7）明：這裡用作“盟”，意思是訂立盟約。（8）嘉：周代一個小國的名稱，也稱“有嘉”。（9）維：捆綁。（10）王：指周文王。西山：指歧山。①隨是本卦標題。隨的意思是順從，相隨。全卦的內容講商人出門做生意和販賣奴隸的情況。(2)官：古“館”字，指館捨，旅館。(3)交：交往，這裡指互相幫助。(4)小子：這裡指年齡小的奴隸。(5)丈夫：這裡指成年的奴隸。(6)求得：意思是希望獲得利益。(7)明：這裡用作“盟”，意思是訂立盟約。(8)嘉：周代一個小國的名稱，也稱“有嘉”。(9)維：捆綁。(10)王:指周文王。西山:指歧山。
【譯文】
隨卦：大吉大利，吉利的占卜，沒有災禍。
初九：旅館中發生了變故，但占得吉利。出門同行互相幫助有好處。
六二：抓住了年少的奴隸，成年的奴隸逃跑了。
六三：抓住了成年的奴隸，年少的奴隸逃跑了。結伴出門經商是為了獲利。占問居住處得到吉兆。
九四：商人結伴出門是為了獲利，占問得到凶兆。押送俘虜上路，互相訂立了盟約，沒有災禍。
九五：俘虜了嘉國的人，吉利。
上六：把俘虜拘禁起來，緊緊捆住。周文王在歧山把他們作人牲祭視神靈
【讀解】
這一卦所講的出門經商所干的勾當是販賣奴隸，其中透露出奴隸的兩個來源：一個是商業買賣，一個是戰爭中的俘虜。同時，我們也了解到了那時還用奴隸的生命來祭祀神靈。
這些情況至少讓我們立刻聯想到兩點。首先是用現代人道主義的觀點來看，販賣和殘殺奴隸是野蠻和駭人聽聞的，在今天看來是不可思議的。其次是西方近代史上殖民主義者打著人道主義旗號販賣奴隸、殘害奴隸的血腥史實（法國作家梅裡美的小說《塔曼戈》和美國作家斯陀夫人的小說《湯姆叔叔的小屋》均有真切描述）。用道德化的觀點來看歷史，可以完全肯定地說，奴隸制是人類歷史上黑暗、野蠻、殘酷、血腥、丑惡的一頁，理所應當口誅筆伐。
不過，也可以用另一種觀點來看待歷史，那就是歷史唯物主義的態度。從這種觀點來看，奴隸制是人類社會歷史發展過程中的必然。它為人類的物質和精神文明也作出過巨大的貢獻。當然，這個推動力的主角，不是奴隸主，而是被他們侮辱和殘害的奴隸。這一點，作者無論如何是想不到的。
