易經之中總共分為“六十四卦”，每一卦象之中都有著濃厚的漢族傳統思想文化中自然哲學與人文實踐的理論根源。在古代之時，易經也被認為是古代帝王之學，政治家、軍事家、商家的必修之術。在易經之中的第一卦象中“地火明夷、坤上離下”怎麼看呢，下面快點來了解看看吧！
【易經】地火明夷 坤上離下
明夷卦簡介
地火明夷（明夷卦）晦而轉明
中下卦
象曰：時乖運拙走不著，急忙過河拆了橋，恩人無義反為怨，凡事無功枉受勞。這個卦是異卦（下離上坤）相疊。離為明，坤為順；離為日；坤為地。日沒入地，光明受損，前途不明，環境困難，宜遵時養晦，堅守正道，外愚內慧，韬光養晦。
地火明夷 坤上離下 吉凶
明夷：表火入坑中，陽氣被陰氣所傷害，被小人所重傷。主大凶象。諸事不宜，運最背之時。
特性：朋友多，心慈，重友誼，喜追求高層次的境界，理智和感情常矛盾。酉時會犧牲一切，去完成自己的理想。
解釋：渾沌不明。
運勢：逆勢下降，時運未濟，物事勞苦，逢小人加害，光明受到掩蔽而失光明，所以多艱難之運也。有萬事阻滯，遇事迷惑、受災。故宜守貞固之道，忍耐自重，等待時機。
愛情：有被背叛拋棄之象，未能被對方接受，不成也，而且受傷很深重。
家運：衰弱、多勞，家人受累，恐有詐欺、官符。須知邪惡之人定有果報，凡事心地坦蕩可渡難關也。
胎孕：產母有驚。
子女：受子女牽連，陷於痛苦深淵之中。
週轉：不成。
買賣：難成，用謀方就。
疾病：為難治之病難。為腹部之疾，或心臟。慢性病卜之，病有不安、嚴重、凶險之象。
等人：不來。
尋人：西南或南方，雖在附近但難尋。
失物：在身上或衣服可尋得。若不在身上衣服裡，則是被某物掩蓋難尋。
旅行：不宜。
訟詞糾紛：見官必難逃走，其他糾紛爭吵有失，和解為宜。
求事求職：日下無希望，須再待時，需防被騙、失財、失身。
考試：無望。
改行不利。開業不宜，亦不成事。
地火明夷 坤上離下 解析
明夷：利艱貞。
象曰：明入地中，明夷。君子以莅眾，用晦而明。
明夷，就是“明”被“夷”的意思。卦中代表光明、文明的離卦處於坤卦（大地、厚德）之下。這是光明、文明被壓抑的意象。在天象上是太陽落山。在人事上是韬光養晦。
“君子以莅眾，用晦而明。”這是說君子領導大眾，應該用“晦”。這其實就是老子所說的：“知其白，守其黑”、“聖人之在天下，歙歙焉，為天下渾其心”的道理。其實聖人對任何事在總體上都是很清楚明白的，但是他並不把這種“聖明”顯示出來。不先發表自己的意見，為的是讓下屬充分施展才華，這是培養人才的角度；不隨意評論下屬的得失，為的是看清人的本質，這是甄別人品的辦法；虛心聽取下屬的意見，為的是博聞廣識，便於借“他山之石以攻玉”等等。
歷史上的商纣王和隋炀帝，自身都是文武全才的君王。就是因為過於相信自己的能力，從而不能接受任何與他思想不一致的言行。所以路越走越偏狹；而且君主的好惡太明顯，被奸臣小人掌握而利用，導致最終朝政江河日下，一發不可收拾。
這是從領導意義上說的，“明夷”更多地說的是“用明不如用晦”的時世，是指文明、道德、正義被背棄的時代。作為有操守的君子，應該在艱難中保持自己的純正，這就是“利艱貞”。
文王被商纣王囚禁，內守文明之德（離卦）而外示柔順（坤），就是“利艱貞”的寫照。
初九：明夷於飛，垂其翼。君子於行，三日不食，有攸往，主人有言。象曰：君子於行，義不食也。
初九：得位，不得中，上比，有應。初是萌芽位。
初九“明夷於飛”，飛鳥在上，五行屬於離火，離火受壓抑，所以“垂其翼”——一只翅膀受傷不得不下垂，在掙扎著頑強飛行。這象征著君子之道面臨磨難、挫折、危險。君子在路上行走，三天都沒有飯吃，是因為堅守自己的志向，不肯吃“嗟來之食”，不肯飲“盜泉之水”。
“君子於行，義不食也。”這是孔子對自己困於陳蔡多日絕糧的寫照。初九是君子陽剛之體處陽剛之位，表示品行端正；不得中，表示沒有發達。被六二凌迫，表示受到小人的欺凌。“主人有言”，還會聽到很多嘲諷譏刺的話。
六二：明夷，夷於左股，用拯馬壯，吉。象曰：六二之吉，順以則也。
六二，得位，得中，上、下比，無應。二是吉利位。
六二同樣是受傷，但只是左腿受傷，而且有馬可以乘坐，所以是吉利的。六二的吉利，是因為它是陰屬性的，與上面坤卦的陰屬性一致。
在已經受傷的情況下，就不應該繼續逞能。就應該“外示柔順”，這樣才能保全自己，才能轉凶為吉。
九三：明夷於南狩，得其大首，不可疾貞。象曰：南狩之志，乃大得也。
九三，得位，不得中，上、下比，有應。三是凶險位。
九三是在“離”火光明的前景受壓抑的情況下，轉向南方發展。
南方，是離火的本位，正宗位，是適合發揚“離火”之德的地方。“狩”表示的首先是離開原來的家鄉，其次是充滿了危險。去的方向正確，所以一定可以有大的作為——“得其大首”。但是也應該看到這是一個長期而艱難的過程，所以“不可疾貞”——准備慢慢地打持久戰吧。
六四：入於左腹，獲明夷之心，出於門庭。象曰：入於左腹，獲心意也。
六四，得位，不得中，下比，有應。四是機遇位。
六四開始，進入“坤”卦。“坤”有“腹”的象，所以叫“入於左腹”。這是在“明夷”的大氣候下，知道了當前應該做的事，於是出走。
這有點象當年那些出身是地主、資產階級家庭的青年投奔延安、追求革
命的感覺。
六五：箕子之明夷，利貞。象曰：箕子之貞，明不可息也。
六五，失位，得中，無比，無應。五是成功位。
六五是當權之位，這個位子上想走也不是容易的事。箕子和微子、比干是“商末三士”。面對商纣王的暴政，三人的行為代表了三種選擇和態度：比干是力谏而後死，死得壯烈；微子是逃走；而箕子是虛與委蛇，裝瘋賣傻。
在事不可為的時候，應該避免不必要的犧牲，為光明和文明留下火種。這不是“苟活”，有的時候選擇勇敢地活著比選擇死亡更需要勇氣。
上六：不明，晦。初登於天，後入於地。象曰：初登於天，照四國也。後入於地，失則也。
上六，得位，不得中，無比，有應。上是衰竭位。
上六是真正的黑夜，“明”徹底被“夷”。所以就“不明”，是真正的“晦”。“初登於天，後入於地。”可以理解為太陽的升起與落下，也可以理解為光明、文明之道的沉淪。對於人事來說，相當於萬丈高樓失足，從高處落下。就象年羹堯被雍正帝連降十八級，這是因為“失則”——不知進退的原因。
地火明夷 坤上離下 卦爻解釋
明夷：利艱貞。彖曰：明入地中，明夷。 內文明而外柔順，以蒙大難，文王以之。 利艱貞，晦其明也，內難而能正其志，箕子以之。象曰：明入地中，明夷；君子以莅眾，用晦而明。
初九：明夷於飛，垂其翼。 君子於行，三日不食， 有攸往，主人有言。
象曰：君子於行，義不食也。
六二：明夷，夷於左股，用拯馬壯，吉。
象曰：六二之吉，順以則也。
九三：明夷於南狩，得其大首，不可疾貞。
象曰：南狩之志，乃大得也。
六四：入於左腹，獲明夷之心，出於門庭。
象曰：入於左腹，獲心意也。
六五：箕子之明夷，利貞。
象曰：箕子之貞，明不可息也。
上六：不明晦，初登於天，後入於地。
