易經之中總共分為“六十四卦”，每一卦象之中都有著濃厚的漢族傳統思想文化中自然哲學與人文實踐的理論根源。在古代之時，易經也被認為是古代帝王之學，政治家、軍事家、商家的必修之術。在易經之中的第一卦象中“坤為地、坤上坤下”怎麼看呢，下面快點來了解看看吧！
【易經】坤為地 坤上坤下
坤為地簡介
坤為地（坤卦）厚德載物
上上卦
象曰：肥羊失群入山崗，餓虎逢之把口張，適口充腸心歡喜，卦若占之大吉昌。這個卦是同卦（下坤上坤）相疊，陰性。象征地（與乾卦相反），順從天。承載萬物，伸展無窮無盡。坤卦以雌馬為象征，表明地道生育撫養萬物，而又依天順時，性情溫順。它以“先迷後得”證明“坤”順從“乾”，依隨“乾”，才能把握正確方向，遵循正道，獲取吉利。
坤為地 坤上坤下 吉凶
地：表大地為母，天生之母性也。六沖純卦。主大好大壞之卦象。優點：如母親般地柔順、犧牲、付出，有事事和順之意。缺點：過於委缺求全，沒有了自己的想法和觀念。此卦論感情，有前世因緣的影響，自己就有如母親大姊般地照顧對方，無怨無悔，會很辛苦、多勞累。事業，適合當任副手之職位，忌任主事者，容易軟弱難成事。
特性：為人較為保守，善於計畫與研究工作，適合任輔佐幕僚之職，做人樸實，人緣佳，大好人型，男性桃花多，女性則愛情專一。
解釋：在母胎裡孕育中，不宜創業
運勢：諸事不宜急進，退守以靜制動者吉。坤者大地平靜，任其他物所摧而不為所動者大利也。若醉心私慾，違背常理，則有無情之災。
愛情:男主動，女主靜，緩進可成，急則有失。
家運:幸福平靜之象也。
胎孕:生貴子。女兒亦福。
子女:兒女眾多，和睦幸福也。
週轉:須耐心去求，否則難成。
買賣:勿急。交易可成。
疾病:為腹部之慢性病，病情重且危。
等人：不會來，須再待些時日。
尋人：此人為色情之事出走，於西南方附近之地也。
失物：西南可尋，遺失西北難尋。
旅行：不宜。更忌東北方。
說詞糾紛：多因田土之是非，宜解。有始無終之兆也。
求事求職：不稱意亦不理想，另尋。
考試：希望不大。
改行不利，宜固守本份。開業者再觀望，目前尚未籌備妥當，不宜。
坤 坤為地 坤上坤下 解析
乾卦六爻純陰的卦，在六十四卦的層次上，代表陰之極。因此，它具備所有前面《兩儀相同象》中所說的“陰”的所有基本屬性，也具備八個單卦中坤卦的基本屬性（見《八卦相同象》）。
坤：元亨，利牝馬之貞。君子有攸往，先迷後得，主利。西南得朋，東北喪朋。安貞，吉。
象曰：地勢坤，君子以厚德載物。
元亨，是最大的通順；利貞，是有利於純正。牝馬就是雌馬，坤卦是陰性的代表，雌性的基本特質是柔順，所以坤卦的卦性是順。
“君子”指有道德的人；“有攸往”大致是可以有所作為的意思。守住柔順之德的“君子”，是可以有所作為的。
“先迷後得”，迷可以理解為迷失、迷惘；也就是說，這個過程是要經歷“迷”才能最終有所“得”的。“主利”，就是有利的意思。
“西南得朋，東北喪朋。”坤卦在後天方位上代表西南方位，因此在西南的方向上能得其“朋類”；有一得必有一失，所以對應的東北方位就要“喪朋”。
“安貞，吉。”就是安於純正，才能吉祥。坤卦強調的是安順之道。
坤卦的比象就是“地”，“地”的主要特性就是厚重，主要功能就是承載。“君子”就要效法“地”德——“厚德載物”。
“厚德載物”是古代中國人的一種人生理想。“厚德”就是自厚其德，從“立德而修身”開始，“厚”就是“忠厚、敦厚、厚道、厚實”，這是德最基本的屬性，如果以巧詐機智來修飾“德”，那就不是“德”的本來了。
有了“厚德”，才能“載物”。“厚德”是一個人的根本，好比建築的地基，地基厚實，才能在上面造起宏偉的建築。地基不正，則建築必不能正直；地基不廣，則建築必不能寬廣。人生也是一樣，修養道德就是打根基，道德修養功夫厚實，才是做人的根本。
“物”是外在環境的一切。“物”應該是為人所“御”而不能反過來“役使”人的。人能“御”物而不被物“役”，取決於他的德行、心量和氣度。厚德才能載物，反之只能被物壓垮。
初六：履霜，堅冰至。象曰：履霜堅冰，陰始凝也。馴致其道，至堅冰也。
初六，失位，不得中，無比也無應。初是萌芽位。
初六，陰爻處於最下位。盡管失位而且不得中，但是符合陰爻居下的原則，也算盡其本性了。
腳踩到了霜，堅硬的冰就要來了。這是以天候來比喻人事。從霜到堅冰是有個過程的。初六是“陰”剛剛萌芽的時候——“陰始凝”，一縷薄霜就是它的象征，但是發展下去，就慢慢地成為“堅冰”。
六二：直，方，大，不習無不利。象曰：六二之動，直以方也。不習無不利，地道光也。
六二，得位，得中，無比也無應。二是吉利位。
坤卦中唯一得位又得中的爻，這一爻最符合坤道。坤道就是地性。天圓地方，天動地靜，天覆地載。“直，方，大”就是地的特性，也是厚德載物的根本。作為人德來說，就是“正直、端方、弘大”，這樣的人就算不修習也沒什麼不好的。
人需要修習的事物中最重要的是什麼？不是那些奇技淫巧，而是敦厚之德。讀聖賢書，無非就是要明白這個道理去踐行它。既然已經有了這樣的德行，那麼需要再修習什麼呢？
六三：含章可貞。或從王事，無成有終。象曰：含章可貞；以時發也。或從王事，知光大也。
六三，失位，不得中，無比也無應。三是凶險位。
六三爻處下卦之極，雖是凶險位，但陰爻處於下，也是本分。
“含章可貞”。“章”就是文飾，含章就是有內秀，內有才華，因此“可貞”——可以獲得純正的德行。“或從王事”，也許有機會可以出來為政府做事；“無成有終”，談不上有什麼成就，但也算有好的結果。
一個有才華的人，也要有機遇才能為人所發現——“以時發也”。出來為政府做事的時候，就是他施展抱負和才華的時機了——“知光大也”。
六四：括囊；無咎，無譽。象曰：括囊無咎，慎不害也。
六四，得位，不得中，無比也無應。四是機遇位。
六四爻作為陰爻，已經發展到了上位，已經違了陰爻的本性。
“括囊”，就是把口袋扎緊，也就是應該收斂自己的光澤，不要鋒芒畢露。這樣不會有過錯，也不會有名譽。這是在這種情況下最好的結果。
以陰犯陽，就是以客犯主、以奴欺上。是動辄得咎甚至隨時會有殺身大禍的。這個時候只有謹慎才能保證“不害”。
六五：黃裳，元吉。象曰：黃裳元吉，文在中也。
六五，失位，得中，無比也無應。五是成功位。
六五得中而失位，高居君位。所以“黃裳”——穿黃色的衣服。古代天子皇室才有資格著黃色，這是一；坤卦是五行中“土”的本氣，“土”的本色為黃色，所以六五當然是以黃色為它的修飾色。“元吉”是不用說的了，當然非常吉利。
為什麼“元吉”？因為“文在中也”。“文”是古代君王的一種“德”，就是我們常聽說的“文治武功”中的“文”。坤卦以“文”德為本，“文”德居中得權，那麼天下就安泰了。
上六：戰龍於野，其血玄黃。象曰：戰龍於野，其道窮也。
上六，得位，不得中，無比也無應。上是衰竭位。
上六位子太高，已違了陰爻的根本，侵犯到陽的境界。因此就要與“陽”發生沖突——“戰”。“龍”是“陽”的象征，所以作戰的對象就是“龍”。陰爻的本氣始終在“野”——原野上，所以“野”是主戰場。天地玄黃，天色主“玄”色；地色主“黃”色。交戰就要流血，流的是天地的血。
陰陽交戰、天地對決，這裡是完全由於陰爻妄動越位的原因，被迫在原野上與強敵決戰，這是陰爻過分的結果，也是陰爻的窮途末路。
用六：利永貞。象曰：用六永貞，以大終也。
用六，是極特殊的一爻，可以說是陰爻總論。
陰爻的基本特性是保持永恆的純正，與陽爻的運動屬性相反，陰爻代表的是靜止。陽爻代表的是“天”道，陰爻代表的就是“地”道。“地”最偉大的屬性就是保持它承載萬物的功能。天道的作用雖然神妙萬方，卻全部要在“地”這個平台上得到體現。
“地”是沒有任何顯赫的成就的，它的偉大在於它的承載，萬事萬物開始於天，而最終成就於地。“大”就是“地”的結果。“有容乃大”——所以“地”有個非常尊貴的名字——“大地”。
坤為地 坤上坤下 卦爻解釋
坤：元，亨，利牝馬之貞。 君子有攸往，先迷後得主，利西南得朋，東北喪朋。 安貞，吉。彖曰：至哉坤元，萬物資生，乃順承天。 坤厚載物，德合無疆。 含弘光大，品物鹹亨。 牝馬地類，行地無疆，柔順利貞。 君子攸行，先迷失道，後順得常。 西南得朋，乃與類行；東北喪朋，乃終有慶。
安貞之吉，應地無疆。 象曰：地勢坤，君子以厚德載物。
初六：履霜，堅冰至。
象曰：履霜堅冰，陰始凝也。 馴致其道，至堅冰也。
六二：直，方，大，不習無不利。
象曰：六二之動，直以方也。 不習無不利，地道光也。
六三：含章可貞。 或從王事，無成有終。
象曰：含章可貞；以時發也。 或從王事，知光大也。
六四：括囊；無咎，無譽。
象曰：括囊無咎，慎不害也。
六五：黃裳，元吉。
象曰：黃裳元吉，文在中也。
上六：戰龍於野，其血玄黃。
象曰：戰龍於野，其道窮也。
用六：利永貞。
象曰：用六永貞，以大終也。文言曰：坤至柔，而動也剛，至靜而德方，後得主而有常，含萬物而化光。
坤其道順乎？ 承天而時行。
積善之家，必有馀慶；積不善之家，必有馀殃。 臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕之故，其所由來者漸矣，由辯之不早辯也。
易曰：“履霜堅冰至。” 蓋言順也。
直其正也，方其義也。 君子敬以直內，義以方外，敬義立，而德不孤。 “直，方，大，不習無不利”；則不疑其所行也。
陰雖有美，含之；以從王事，弗敢成也。 地道也，妻道也，臣道也。 地道無成，而代有終也。
天地變化，草木蕃； 天地閉，賢人隱。 易曰：“括囊；無咎，無譽。” 蓋言謹也。
君子黃中通理，正位居體，美在其中，而暢於四支，發於事業，美之至也。
陰疑於陽，必戰。為其嫌於無陽也，故稱龍焉。猶未離其類也，
