【易經】水地比 坎上坤下

易經之中總共分為“六十四卦”，每一卦象之中都有著濃厚的漢族傳統思想文化中自然哲學與人文實踐的理論根源。在古代之時，易經也被認為是古代帝王之學，政治家、軍事家、商家的必修之術。在易經之中的第一卦象中“水地比、坎上坤下”怎麼看呢，下面快點來了解看看吧！

水地比（比卦）誠信團結

上上卦

象曰：順風行船撒起帆，上天又助一蓬風，不用費力逍遙去，任意而行大亨通。這個卦是異卦（下坤上坎）相疊，坤為地；坎為水。水附大地，地納河海，相互依賴，親密無間。此卦與師卦完全相反，互為綜卦。它闡述的是相親相輔，寬宏無私，精誠團結的道理。

 

比：表兄友比肩而站，一片融合互持、比和之意。主吉象。水溶入土中、膠和在一起，是個很親密的卦象，尤其是論男女之情。事業投資有親密的伙伴相助，共同扶持打拼，事事當然越佳順利進行。

特性：勤勞，認真，善良，謙恭，務實，踏實，重生活享受，品味人生，安排娛樂。異性緣多，感情煩惱也多。

解釋：平等、比合 。

運勢：運氣平順，與人相親處事則吉。可獲貴人提拔，但不可得志而非份橫行急進，否則遭破遜也。

愛情：兩相情悅，可得良緣。

家運：閤家和樂，家運亨通。宜處事有序使運吉。

胎孕：孕安。

子女：兒女溫順且侍親至孝，親情融合之象。

週轉：必成、找同年之之兄弟、朋友可成。

買賣：莫太貪心。交易反覆難成，勿貪則有利可成。

疾病：為腹部反耳痛之症，或腎臟下部之疾，近病者速醫可治。

等人：會來。

尋人：不在杏花處，則是有婦人相留，不可尋，恐生不測之禍。此人會自己回來。

失物：東北、西南方可尋，但有損減。

旅行：吉利。

訟詞糾紛：宜和，有小人。以和順態度處理可調。

求事求職：有貴人，可有利。

考試：金榜題名。

改行有利，可得友人支持。開業者可大發利市，但須注意有人背叛。

 

比：吉。原筮，元永貞，無咎。不寧方來，後夫凶。

象曰：地上有水，比；先王以建萬國，親諸侯。

比，天降雨露滋潤大地之象。水在地上，終將滲入地下，這是親密結合的跡象。團結、相親相愛等都是“比”的相同象。

“比”是吉利的。“比”來源於“筮”。因為占卜需要與天道合一才能得到啟示。只有善於把自己與天道融合的人才能獲得正確的啟示。這種融合就是“一心一意”。因此，“比”就是溝通、親善。“比”是最大、最長遠的純正，沒有任何過錯。

人和人之間因為氣味相投才會“比”，這是自然的。但是有的人卻的別有用心地來“比”，是因為他自己的“不寧”才來搞親善，這樣的“比”將來就會“凶”。

“比”應該是無條件的、無任何額外目的的、發自本心的相吸引、相親和，不應該攙雜其他任何東西。上三代時期“王”用分封諸侯國的方法來與各功臣貴族搞親善，就是一種“比”。

初六：有孚比之，無咎。有孚盈缶，終來有他，吉。象曰：比之初六，有他吉也。

初六，失位，不得中，無比，無應。初是萌芽位。

初六是“比”的初級階段，堅持不懈地去“比”——求得溝通、親善。正是因為有“信義”，所以積少成多，到達器皿滿盈的地步，最終終於達到了“比”的目的——“比”的對象“他”來應和了。

癡情的少男少女追求心上人，最終感動對方相就；孜孜以求天人合一的人，終於能夠達成與“天道”合一的願望都屬於這一類象。初六失位，不得中，無比，無應。可以說是一無足取，但是“精誠所至，金石為開”。

六二：比之自內，貞吉。象曰：比之自內，不自失也。

六二，得位，得中，無比，有應。二是吉利位。

六二是和自己“溝通親善”，或者是和內部的人員、家人溝通親善。這是吉利的。內部不安穩，不能談向外發展。所以一定要注意珍惜眼前人，搞好內部關系。

另一層意思就是內修，與自己本性、本心的溝通，這樣才不會迷失自己。很多人其實最應該了解和最不了解的就是自己，所以應該善於自我溝通，注意調節心理心態。

“比之自內”——自我溝通“得位”又“得中”，說明是應該做而且可以做得好的事情，無比——並不在乎周圍情況如何；有應——可以由內直接感應天道。

六三：比之匪人。象曰：比之匪人，不亦傷乎？

六三，失位，不得中，無比，無應。三是凶險位。

六三的位、中、比、應情況和初六一樣，差別在於它處在凶險位。如果把六三和初六都比作純情少女，那麼初六是幸運的，她能夠遇到真正愛她懂她的人來珍惜她；而六三是不幸的，她愛慕的是個“匪人”——品質很差的人，也許根本不能稱為人。“匪人”就是“非人”的意思。

和這樣的人去“比”，怎麼能不受傷害呢？一個有著堅貞信仰的人不慎誤入邪教外道，也是極大的悲劇。

六四：外比之，貞吉。象曰：外比於賢，以從上也。

六四，得位，不得中，上比，無應。四是機遇位。

六四已經處在外卦，所以代表“外比”。外比是到外面的環境去“比”。求學於賢德之士就是其中一種。跟從好的榜樣去學習，當然是吉利的。

六四安守本位，虛心上比於九五這個明師，必然是大有前途的。

九五：顯比，王用三驅，失前禽。邑人不誡，吉。象曰：顯比之吉，位正中也。捨逆取順，失前禽也。邑人不誡，上使中也。

九五，得位，得中，上、下比，有應。五是成功位。

九五是本卦最好的一爻，得位，得中，處於成功位，又有群陰來親比相應，象征著中心、帝王。

顯，就是貴高之位的意思。顯比就是領導人與屬下親和的意思。驅就是駕車用的馬，古人為君王效力常叫做“效以驅策”，或者叫“效犬馬之勞”。“三驅”的意思就是有很多人願意為之驅策。“前禽”，就是飛得很高的那只鳥——上六，上六是九五的舊部或者老交情，自恃功高交厚，凌迫九五君位，卻不知道功高震主，其身必危的道理。所以就只好“失”了。

同樣是親比，六四以陰承陽，這就叫“順”，上六以陰凌陽，這就叫“逆”。捨“逆”去“順”的結果，就是“失”去“上六”這個不知進退的“前禽”。說白了，那是只呆鳥。

“邑人不誡”，一般來說，誅戮、驅逐舊部是很傷人心的事。但是這裡不會引起其他部屬相互告誡、警惕。為什麼呢？因為領導人以中道來處理。這種處理合於情理和法度，不是個人好惡恩怨，是公事公辦，所以不會有不良反應。

身處君位，仍能主動與下親比，這是吉利的。老子說過“大者宜為下。”處在當令得權的人一定要讓部屬人心歸附。但是也要防止親比帶來的問題，當發現個別人仗著和領導關系好而胡作非為的時候，就一定要制裁他。

上六：比之無首，凶。象曰：比之無首，無所終也。

上六，得位，不得中，下比，無應。上是衰竭位。

上六把“比”走到了盡頭，就不再是“比”了。以陰凌陽，比而不得其法。不知進退的上六，遭遇的就是“無首之凶”，也許就是斬首。“無所終”——沒有好下場。

有句話叫“伴君如伴虎”，近臣、寵臣、功臣遭到殺戮其實並不完全是“君”的問題。有時候，自己貪戀富貴榮華權位而迷失本性，不知進退才是致命的原因。

“富貴而驕，自遺其咎。”《道德經》中的這句話是上六最好的注解。

比：吉。 原筮元永貞，無咎。 不寧方來，後夫凶。彖曰：比，吉也，比，輔也，下順從也。 原筮元永貞，無咎，以剛中也。

不寧方來，上下應也。 後夫凶，其道窮也。象曰：地上有水，比；先王以建萬國，親諸侯。

初六：有孚比之，無咎。 有孚盈缶，終來有他，吉。

象曰：比之初六，有他吉也。

六二：比之自內，貞吉。

象曰：比之自內，不自失也。

六三：比之匪人。

象曰：比之匪人，不亦傷乎！

六四：外比之，貞吉。

象曰：外比於賢，以從上也。

九五：顯比，王用三驅，失前禽。 邑人不誡，吉。

象曰：顯比之吉，位正中也。捨逆取順，失前禽也。 邑人不誡，上使中也。

上六：比之無首，凶。

象曰：比之無首，無所終也。