【易經】地澤臨 坤上兌下

易經之中總共分為“六十四卦”，每一卦象之中都有著濃厚的漢族傳統思想文化中自然哲學與人文實踐的理論根源。在古代之時，易經也被認為是古代帝王之學，政治家、軍事家、商家的必修之術。在易經之中的第一卦象中“地澤臨、坤上兌下”怎麼看呢，下面快點來了解看看吧！

地澤臨（臨卦）教民保民

中上卦

象曰：君王無道民倒懸，常想撥雲見青天，幸逢明主施仁政，重又安居樂自然。這個卦是異卦（下兌上坤）相疊。坤為地；兌為澤，地高於澤，澤容於地。喻君主親臨天下，治國安邦，上下融洽。

 

臨：表大駕光臨，貴人來到之意。主吉象。臨又為「君王臨幸」之意，是上者對下者之象，在事業投資，為貴人相助之意。在感情則有期待而至的歡喜感。只是以上之象皆有，人尊己卑需仰息於人的感覺。

特性：待人熱心，心胸開闊，樂於助人，尊重他人，體會別人心意，謙恭有禮。自然貴人多來幫助，財運豐厚。

解釋：好事即將來臨。

運勢：運勢漸增，諸事亨通如意，前途有望，仕途有成，可得貴人相助。上下安合。以和順可奏大功，宜誠心待人，可諸事順暢，急進或忘形者，有破財之象。

愛情：不可急，切忌意氣用事要求，柔順期待者有吉象。

家運：幸福圓滿，切勿意氣用事，否則有反。

胎孕：生貴子。求佛及家神則安。產婦慎飲食。

子女：得孝順之兒女。

週轉：可成。

買賣：防口舌，勿過急，和順交易有利。

疾病：為胃病，泌尿生殖系或腹部、口腔之疾，不嚴重。

等人：有好消息且準時到。

尋人：西方或西南方，不必急，目下其人已動。自回。

失物：在灶下或水邊，遲找即空。

旅行：吉利。

訟詞糾紛：三人之事，本欲欺他人，反傷於己。有貴人主和，或莫再爭。

求事求職：順利可成。

考試：金榜題名。

改行吉利。開業正得其時，大吉大利。

 

臨：元亨利貞。至於八月有凶。

象曰：澤上有地，臨。君子以教思無窮，容保民無疆。

臨，澤上有地。臨，基本上就是領導眾人、治理天下的意思。有句話叫“君臨天下”。就是那個意思。

這個卦上面是坤卦，坤德有正直、端方、宏大的意思，而且最主要的卦德就是“順”——順服天道。坤卦象征在上位的領導人，領導人就應該具備“坤”的德行。

下面是兌卦，象征在下位的老百姓。兌既有口之象，又有沼澤、湖泊的象征。“臨”天下一定要注意老百姓的“口”。第一要保證他們吃飽，第二要傾聽老百姓的心聲。唐太宗說：“水能載舟，亦能覆舟。”。老子說：“高以下為本，貴以賤為基。”。都是在說“臨”的基礎就是老百姓，單個老百姓看起來並不起眼，但匯集起來的力量卻沒有力量可以抵擋。要保證“臨”，必須讓老百姓安定。

能夠“臨”，當然是“元亨利貞”的。為什麼“至於八月有凶”呢？因為農歷八月是“酉”月，“酉”這個位置是西方兌金活動力最強大的時候。“坤”在那個時候不一定能鎮得住這個“兌”，那樣“臨”這個狀態就很難維持了。

初九：鹹臨，貞吉。象曰：鹹臨貞吉，志行正也。

初九：得位，不得中，無比，有應。初是萌芽位。

初九鹹臨，“鹹”在這裡有感應的意思，第三十一卦“鹹”卦就是專講感應的卦。初九是道德君子受群眾擁戴的意思，因為他的志向和行為都非常正，符合道德，所以能夠得到群眾的擁戴而成為領導。這當然是吉利的。

初九與六四遙遙呼應，這也是“鹹”的意思。說明他不但得到群眾擁護，也有上級的支持。初九是基層干部。

九二：鹹臨，吉，無不利。象曰：鹹臨吉無不利；未順命也。

九二，失位，得中，上比，有應。二是吉利位。

九二和初九相似，都是“鹹臨”，能夠得到群眾的擁戴，而且遙遙與六五君位呼應。這是他“吉，無不利”的原因。

九二比之初九，地位更高，而且有獨當一面的權力。但正由於此，他所要考慮的綜合因素就更多。以陽剛之體而處於陰位，說明他不能完全按照自己的意志來處理方方面面的問題，有時候難免要犧牲一些“正義”性委曲求全來協調各方面的關系。

六三：甘臨，無攸利。既憂之，無咎。象曰：甘臨，位不當也。既憂之，咎不長也。

六三，失位，不得中，下比，無應。三是凶險位。

六三甘臨，甘就是“甜”，當官自然有各種合法、不合法、半合法半不合法的“甜頭”——都是因為權勢而來的好處。沉迷於這些“甜頭”、“好處”、“特權”從長遠來說是沒有任何好處的——“無攸利”。

但是如果能夠正確看待這些送上門來的好處，合理地對待這些分內的或是分外的特權和實利，不被這些“甜頭”迷亂了心志，那麼就不會有過錯。

六三以陰而處於陽位，說明在一定程度上已經超越了自己的本分，“蒼蠅不叮無縫的蛋”，應該注意自我反省。但只要認真反省，糾正錯誤，永不再犯，那麼就算有錯誤也不會長久。

六四：至臨，無咎。象曰：至臨無咎，位當也。

六四，得位，不得中，無比，有應。四是機遇位。

六四至臨，“至”有“到達”的意思，在這裡也有盡心盡責的意思。

六四是安分盡責的官員，在他這個級別上，看起來沒有顯赫的成績，但默默地做出了巨大的貢獻。能夠在其位而盡其責，就是沒有過錯的。

四位也是機遇位，可能會向六五轉化，也可能向六三轉化。全看自己能不能把持得住。

六五：知臨，大君之宜，吉。象曰：大君之宜，行中之謂也。

六五，失位，得中，無比，有應。五是成功位。

六五知臨，“知”首先是大家都知道的意思，其次也有自己不再迷惑的意思。《道德經》上說：“知人者智，自知者明。”。六五是大領導，第一把手。作為統攬全局的最高領導人必須既能“知人”，又能“自知”。這樣才能承擔起治理天下的重任。

上六：敦臨，吉，無咎。象曰：敦臨之吉，志在內也。

上六，得位，不得中，無比，無應。上是衰竭位。

上六是“臨”之極，由外轉向內。自己要善於做自己的主宰。

敦臨，“敦”，就是敦厚、誠樸的意思。《道德經》第三十八章上說：“大丈夫處其厚不居其薄，處其實不居其華。”。又說：“敦兮其若樸”。又說：“化而欲作，吾將鎮之以無名之樸。”。講的都是如何內修道德。

我國古代奉行的思想一向是“內聖外王”——既首先在內成為一個聖明的君子，而後再向外推行“王道”，實現“王道樂土”，造福天下百姓。當他完成了服務天下的志向以後，退隱後的生活仍然是進修天道。在“入世”與“出世”之間，實現符合於天道的人生價值。

 

臨：元，亨，利，貞。 至於八月有凶。彖曰：臨，剛浸而長。 說而順，剛中而應，大亨以正，天之道也。 至於八月有凶，消不久也。象曰：澤上有地，臨； 君子以教思無窮，容保民無疆。

初九：鹹臨，貞吉。

象曰：鹹臨貞吉，志行正也。

九二：鹹臨，吉無不利。

象曰：鹹臨，吉無不利；未順命也。

六三：甘臨，無攸利。 既憂之，無咎。

象曰：甘臨，位不當也。 既憂之，咎不長也。

六四：至臨，無咎。

象曰：至臨無咎，位當也。

六五：知臨，大君之宜，吉。

象曰：大君之宜，行中之謂也。

上六：敦臨，吉無咎。

象曰：敦臨之吉，志在內也。