易經之中總共分為“六十四卦”，每一卦象之中都有著濃厚的漢族傳統思想文化中自然哲學與人文實踐的理論根源。在古代之時，易經也被認為是古代帝王之學，政治家、軍事家、商家的必修之術。在易經之中的第一卦象中“風地觀、觀下瞻上”怎麼看呢，下面快點來了解看看吧！
【易經】風地觀 觀下瞻上
觀卦簡介
風地觀（觀卦）觀下瞻上
中上卦
象曰：卦遇蓬花旱逢河，生意買賣利息多，婚姻自有人來助，出門永不受折磨。這個卦是異卦（下坤上巽）相疊，風行地上，喻德教遍施。觀卦與臨卦互為綜卦，交相使用。在上者以道義觀天下；在下者以敬仰瞻上，人心順服歸從。
乾為天 乾上乾下 吉凶
觀：表觀察、觀看。是個最標準的狀況卦，吉凶未定。凡事不可輕下決定，需要再觀察一下局勢再做打算。尤其是對長官、上位者的態度更是要察言觀色，不可輕忽大意。
特性：有創意，喜歡開發新事物，見解新穎，愛旅行，觀摩他人，研究比較。不斷修正反省自己。內心易有即墨感。
解釋：尚在觀察中。
運勢：處在有危險不穩的時運，耍多觀望時勢之利弊，待機行事，於人事物，須以誠待之，才能感化而倖免陷入困難也。
愛情：外表看好，內則虛浮，有上輩提攜可望達成，否則尚處在漂動不穩定的狀態。
家運：正處於下坡時段，要知固守進退之機，聽取長輩意見有助也。
了女：兒女將來有成就幸福耳。
週轉：雖有好言，實際內在空虛。無指望居多。
買賣：交易有礙。應在戌亥日可成，否則難成。
疾病：為腹部、神經系統之病痛，病情怪異且有變動，宜妥為治療。更需審慎再加檢查詳細，不可隨意斷症。
等人：觀望必有等待，而來者有隨之他去之象。
尋人：此人到處漂泊，行蹤不定，有險象。目前在西南方，宜丑未日見。
失物：難尋。
旅行：不宜。
訟詞糾紛：雖然終會和合，但有小人在內，防亥日有武動。愈爭論紛爭愈多。
求事求職：不易。
考試：不理想。
改行:擅自主張不宜，若由他人提拔則可。開業者不宜。
乾為天 乾上乾下 解析
觀：盥而不薦，有孚（禺）若。
象曰：風行地上，觀。先王以省方，觀民設教。
觀是觀察的意思。風行地上，是巡回視察之象。古代官職有“巡撫”、“觀察使”之類，做的就是這個工作。這個說的是這個卦外在的含義。
“盥而不薦”才是這個卦最根本的意思。
“盥”就是用水清洗的意思，古代人不象現代人用水這麼方便，因此用到水就是一件大事，比如祭祀天地神明、社稷宗廟的時候，有一個很重要的步驟就是“洗”，根據需要，可能是洗手，也可能是沐浴，主要是清潔身體，淨化心靈的儀式，表示對祭祀對象的虔誠敬信。
“薦”最早的意思就是向上天匯報、禱告等等的意思，現代這個字也用作向上級機關、領導匯報、反映等的意思。
“盥而不薦”就是要清淨身心，虔誠敬信的意思，但因為僅僅是“觀”，所以就不必要進行“薦”這個手續了。“有孚”就是內有信義的意思。
因此，“觀”在古代而言，對於立德、修身方面，就是要正心誠意；對於治國、平天下來說，就是要“觀民設教”——根據老百姓的實際情況來制定相應的教化方略。
初六：童觀，小人無咎，君子吝。象曰：初六童觀，小人道也。
初六，失位，不得中，無比，無應。初是萌芽位。
初六童觀，“童觀”就是兒童的眼界。比喻目光短淺，只見現象，不見本質；只見表層，不見內在。這種“觀”是對世界非常粗淺、不成熟的認識。
“小人無咎，君子吝。”正由於這種認識是低層次的，永遠只會就事而論事，所以對於一般道德修養低的人來說，也不算有錯誤，不能對所有人都要求太高。但是對於“君子”——有道德、有文化、有社會責任的人來說，抱持這樣的“觀”則是“吝”的——不足取的。“君子”是應該放眼天下的。
六二：窺觀，利女貞。象曰：窺觀女貞，亦可丑也。
六二，得位，得中，無比，有應。二是吉利位。
六二窺觀。“窺觀”，就是從洞和縫之類的地方進行偷看。古代有個風俗叫“相婿”，一般女子在未嫁之前是不能隨便和本家族以外其他青年男子見面的。因此，有個變通的辦法，就是躲在屏風等遮擋物的後面偷看未來夫婿的候選人。這是沒有辦法的辦法，“利女貞”——有利於女子的純正。
但是“窺觀”畢竟不是光明正大的行為，不值得提倡，女子偶爾用一下無傷大雅，但不能作為常用手段，尤其不能為“君子”所用。
六二陰居陰位，得位，得中，這是利女之象，無比而有應，說明有感應而沒有親近的意思。
六三：觀我生，進退。象曰：觀我生進退；未失道也。
六三，失位，不得中，無比，有應。三是凶險位。
六三“觀我生”，是對自己的認識。“觀”在這裡已經不僅僅是“看”的意思，更有了“內省”、“自察”的意味。
孟子說：“吾日三省吾身”、“擇其善者而從之，其不善者而改之。”，就是這個意思。這樣不斷地通過反躬自問來提升自身的綜合素質，遵循道德不斷地完善自己世界觀、人生觀、價值觀的過程。
六四：觀國之光，利用賓於王。象曰：觀國之光，尚賓也。
六四，得位，不得中，上比，無應。四是機遇位。
六四是君子從政之道。
“觀國之光”，就是對國家有個正確的認識、評估，如果統治者執政清明的話，就可以出來“賓於王”——當王的賓客，而不是奴才。
諸葛亮未出隆中，已經知道可以“三分天下”，說明他早就在“觀國之光”。只不過象他這樣以“淡泊明志，寧靜致遠”為人生宗旨的君子來說，在沒有遇到真正可以投效的“明主”之前是寧願“躬耕壟畝，不求聞達於諸侯”的。
其實劉備也不是他心目中的“明主”，不然他是不會“三顧茅廬”才出山的。但劉備至少是把他當“賓客”甚至是“老師”來看待的，所以才最終能請他出山，定下蜀漢三分天下的基業。
九五：觀我生，君子無咎。象曰：觀我生，觀民也。
九五，得位，得中，下比，有應。五是成功位。
九五是天子位，是至尊位。和九三一樣，“觀我生”就是對自己要有清楚而正確的認識。只要把這個“觀我生”堅持做下去，就可以保證“君子無咎”。
作為統治者，他的政績好不好，能不能繼續延續統治，關鍵在於老百姓的日子過得怎麼樣。所以在這個層次上的“觀我生”就是“觀民”——密切關注民生。俗話說：“國計民生”，任何國家大計都是要以“民生”為基礎的。
上九：觀其生，君子無咎。象曰：觀其生，志未平也。
上九，失位，不得中，無比，有應。上是衰竭位。
上九是退位的“君子”，這個時候就有史家或者民眾來對他“蓋棺論定”——給出綜合評價。這是一個方面的解釋。
從另一個角度來說，只要君子一直保持著“戒慎敬懼”的心態，時刻注意不讓自己偏離道德，那麼他的一生始終不會有過錯。
“觀其生”這個“其”字其實也是“我”字，只不過在這個層次君子應該已經沒有了“人”、“我”之別。所謂“無我相，無人相，無眾生相，無壽者相”。
乾為天 乾上乾下 卦爻解釋
觀：盥而不薦，有孚顒若。彖曰：大觀在上，順而巽，中正以觀天下。觀，盥而不薦，有孚顒若，下觀而化也。 觀天之神道，而四時不忒， 聖人以神道設教，而天下服矣。象曰：風行地上，觀；先王以省方，觀民設教。
初六：童觀，小人無咎，君子吝。
象曰：初六童觀，小人道也。
六二：窺觀，利女貞。
象曰：窺觀女貞，亦可丑也。
六三：觀我生，進退。
象曰：觀我生，進退；未失道也。
六四：觀國之光，利用賓於王。
象曰：觀國之光，尚賓也。
九五：觀我生，君子無咎。
象曰：觀我生，觀民也。
上九：觀其生，君子無咎。
