【易經】澤地萃 兌上坤下

易經之中總共分為“六十四卦”，每一卦象之中都有著濃厚的漢族傳統思想文化中自然哲學與人文實踐的理論根源。在古代之時，易經也被認為是古代帝王之學，政治家、軍事家、商家的必修之術。在易經之中的第一卦象中“澤地萃、兌上坤下”怎麼看呢，下面快點來了解看看吧！

澤地萃（萃卦）荟萃聚集

中上卦

象曰：游魚戲水被網驚，跳過龍門身化龍，三尺楊柳垂金線，萬朵桃花顯你能。這個卦是異卦相疊（下坤上兌）。坤為地、為順；兌為澤、為水。澤泛濫淹沒大地，人眾多相互斗爭，危機必四伏，務必順天任賢，未雨綢缪，柔順而又和悅，彼此相得益彰，安居樂業。萃，聚集、團結。

 

萃：表精華聚集之意。主吉中帶小凶之狀況卦。有經過挑選、或是在因緣際會下，而重新再一起共事的意義。事業公司，可能人事有需要再重新安排挑選過。

特性：溫文富同情心，慈悲心，被動，略消極，乏耐性，博學不專。人緣佳，易有情愛困擾。

解釋：人才聚集。

運勢：昌隆，得信於人，承上輩照顧，事業吉昌，但宜小心財務上的糾紛。

愛情：可達成其願望。

家運：家庭融洽如意。防財務歧見之意外。

胎孕：胎安。然產母病多，注意保養身體。

子女：手足相敬如賓。

週轉：可得到上輩支持。

買賣：可獲利。

疾病：所患是胸部與腹部之疾。治療得宜可平安。

等人：一定會來，且有佳音相告。

尋人：會自己回來，不用擔心。

失物：遺失之物在西南方，遲至無用，速則可尋。

旅行：吉利，並有所獲。

訟嗣糾紛：爭端不利，和解為宜。

求事求職：可順利，有成就。

考試：常保佳績。

改行吉利。開業適時，可按計劃進行。

 

萃：亨。王假有廟，利見大人，亨，利貞。用大牲吉，利有攸往。   

象曰：澤上於地，萃。君子以除戎器，戒不虞。

萃，有荟萃、集聚的意思。本卦地上有澤，是江河湖泊之象，江河湖泊是水的匯聚之地，這是基本義。萃還有一個意思就是精華、精粹的意思。以低賤的坤（地）為基礎，生成兌（口、喜悅、言辭）而通達於上。因此也有民意上達和敬告上天的意思。

集聚眾人的力量來辦事，是亨通的，因為群策群力，易於成事。王假有廟，可以理解為祭祀社稷，這也是君王聚眾敬告天地的大事。聚眾則容易見到處於上位的大人，所以利見大人。而且聚眾本身也會把首領突出而成為“大人”，見也可做“現”字來解。這些都是有利的征兆。

祭祀，要用牛、羊、豬——“三牲”作為祭祀的供品以顯示誠意，所以“用大牲吉”。另外聚眾也有出征的意向，出征之前，也要殺大牲以祭旗。為的是專注視聽，凝聚人心。這樣去做，才是可以有所作為的。

“君子以除戎器，戒不虞”——除戎器就是收繳武器的意思，為了防備可能的突發災難。不要讓下屬有機會因為沖動激憤而造反。老百姓手裡沒有了武器，在一般情況下就不容易造反生事。

本卦和“澤天夬”相似，都是把下面的意見通上、通天。區別在於“夬”是以剛健（乾）為根本，所以容易決裂；而本卦以柔順（坤）為根本，就有利，就可以有所作為。這就告訴我們，處理大事不但出發點要正確，而且要注意方式方法、選擇從合適的途徑來開展工作是非常重要的，會直接影響到事情的結果。

初六：有孚不終，乃亂乃萃，若號，一握為笑，勿恤，往無咎。象曰：乃亂乃萃，其志亂也。

初六，失位，不得中，無比，有應。初是萌芽位。

初六開始的下三爻都屬於坤卦，因此所講的重點在於聚眾。本爻主要說聚眾的起因。有孚不終，就是信義不能貫徹始終的意思，也就是上位的統治者失信於民的意思。這樣就會發生變亂，引起民眾聚集（造反作亂）。

“號”，有叫、呼吁的意思，這與大眾溝通的一種方法。面對這種局面，在亂之初，只要溝通得力，就可以“一握為笑”——化干戈為祥和。不要擔心，去沒有過錯。老百姓在自發的聚眾剛開始的時候，只是要討個說法，並不打算徹底造反，盡管大家聚在一起，但各有各的想法，只要應對得當，就可以化險為夷。

六二：引吉，無咎，孚乃利用禴。象曰：引吉無咎，中未變也。

六二，得位，得中，無比，有應。二是吉利位。

六二引吉，就是引導、指引吉利的方法。六二得位得中，所以是有一定力量的人。轉移眾人怨怒的心情到合理的宣洩方向上去，並適當解決造成沖突的根本原因，這就是“引吉”，是不把事態擴大化的做法。

孚乃利用禴，上層信義的喪失可能只是暫時的，禴是祭祀、神道的一種。要用民眾一貫接受的宗教、信仰、風俗等來恢復因信任危機造成的損失。

但是要注意，之所以“引吉”這種方法可行，是因為“中未變也”——對方的基本立場並沒有和我方存在根本的對立，而只是一時意氣；如果錯過了解決問題的最好時機，一旦形成了根本性的對立，那麼“引吉”就是沒有用的了。

六三：萃如，嗟如，無攸利，往無咎，小吝。象曰：往無咎，上巽也。

六三，失位，不得中，上比，無應。三是凶險位。

六三萃如嗟如，是聚集起來大家一起歎息的意思。這種聚集是無目的的，也是沒有意義的。所以不會有任何好處。但是正因為也不會有大的後果，所以沒有過錯，稍微有些小的不利罷了。

這不過是一種集體抱怨、發發牢騷而已。沒有大的作為。因為上位的寬容才會沒有過錯；如果碰到嚴苛的上級，那麼“聚眾生事，心懷怨謗”就是大罪。

六三是上互卦巽的最下一爻，巽有“順、入、柔”等意義，所以可以得到寬容地對待。

九四：大吉，無咎。象曰：大吉無咎，位不當也。

九四，失位，不得中，下比，有應。四是機遇位。

九四是上卦“兌”的開始，是喜悅和言論的開端，又處於三個陰爻之上，為群陰所承，所以大吉。但是這種大吉，只是表面上的大吉，實際上是沒有什麼實利的，不過是沒有過錯而已。

為什麼只是沒有過錯，就在於他的“位不當”。九四陽爻處於陰位，這叫失位。作為陽剛的君子，不應該成為群陰的代言，而是應該謀於未亂之時，積極為君王建言糾偏，防患於未然。借助民眾的憤怒的形勢脅迫上級，顯示自己的能耐，這只能是得虛名而處實禍。能夠“無咎”就已經不錯了。

九五：萃有位，無咎。匪孚，元永貞，悔亡。象曰：萃有位，志未光也。

九五，得位，得中，上比，有應。五是成功位。

九五得位得中，才是“萃”的正道。九五一開始只是以沒有過錯的面目出現，也不是以正義的使者面目出現——“匪孚”，他只是撥亂反正、處理善後事宜的人而已。所以他才是中流砥柱，才能獲得永恆的純正。

暫時有悔，但從長遠來說，悔恨消亡是必然的事情。他所做的事情，不是為了自己的志向，只是讓方方面面都滿意。表面上“無赫赫之功”，卻兵不血刃地化解了危機，他是其中最大的得實利者。他的志向將在以後進一步實現。

上六：赍咨涕洟，無咎。象曰：赍咨涕洟，未安上也。

上六，得位，不得中，下比，無應。上是衰竭位。

上六赍咨涕洟，赍，有送、資助的意思；咨，有問的意思；涕洟，是眼淚鼻涕一大堆的意思。這是惹了麻煩哭著求人擺平的意思。當然這樣低姿態，最後還是會沒事的。只是早知如此，何必當初呢？

上六凌迫九五，這是欺君罔上。讓上不安，最後的後果必然是讓自己不安。

 

萃：亨。 王假有廟，利見大人，亨，利貞。 用大牲吉，利有攸往。彖曰：萃，聚也；順以說，剛中而應，故聚也。王假有廟，致孝享也。利見大人亨，聚以正也。 用大牲吉，利有攸往，順天命也。 觀其所聚，而天地萬物之情可見矣。象曰：澤上於地，萃；君子以除戎器，戒不虞。

初六：有孚不終，乃亂乃萃，若號一握為笑，勿恤，往無咎。

象曰：乃亂乃萃，其志亂也。

六二：引吉，無咎，孚乃利用禴。

象曰：引吉無咎，中未變也。

六三：萃如，嗟如，無攸利，往無咎，小吝。

象曰：往無咎，上巽也。

九四：大吉，無咎。

象曰：大吉無咎，位不當也。

九五：萃有位，無咎。 匪孚，元永貞，悔亡。

象曰：萃有位，志未光也。

上六： 齑咨涕洟，無咎。

象曰： 齑咨涕洟，未安上也。