“爻辭”是易經之中對不同的卦象題下所系文辭，從而在卦象中得知人生及
命運的變化。易經中總共分為六十四卦，每一卦都有相關的爻辭。那麼關於易經“小過卦爻辭”是怎樣的呢，易經小過卦析命運又是如何？如果您還不是很了解，下面看看相關的內容吧！
易經小過卦爻辭
易經小過卦爻辭解釋
第六十二卦：《小過卦》
小過：亨，利貞；可小事，不可大事，飛鳥遺之音，不宜上，宜下，大吉。
【白話】《小過卦》象征略為過分：小過之時，可致亨通，但應以正為本，故而利於堅守中正之道；可以去干一些小事，但不可去涉足一些大事；飛鳥留下悲鳴之時，不應該向上強飛，而應該向下棲息，如此，大為吉祥。
《象》曰：山上有雷，小過；君子以行過乎恭，喪過乎哀，用過乎儉。
【白話】《象辭》說：《小過卦》的卦象是艮（山）下震（雷）上，為山上響雷之表象，雷聲超過了尋常的雷鳴，以此比喻“小有過越”，君子應效法“小過”之象，在一些尋常小事上能略有過分，如行止時過分恭敬，遇到喪事時過分悲哀，日常用度過分節儉，為的是矯枉過正。
初六，飛鳥以凶。
【白話】初六，飛鳥向上強飛將會出現凶險。
《象》曰：“飛鳥以凶”，不可如何也。
【白話】《象辭》說：“飛鳥向上強飛將會出現凶險”，是咎由自取，無可奈何。
六二，過其祖，遇其妣；不及其君，遇其臣，無咎。
【白話】六二，超過祖父，遇到祖母；但不能擅自越過君位，君臣遇合，一定沒有禍患。
《象》曰：“不及其君”，臣不可過也。
【白話】《象辭》說：“不能擅自越過君位”，因為作為臣子是不能超越至尊的。
九三，弗過防之，從或戕之，凶。
【白話】九三，自恃強盛而不願過分防備，從而將要為人所害，故有凶險。
《象》曰：“從或戕之”，凶如何也！
【白話】《象辭》說：“將要為人所害”，說明面臨的危險是多麼的嚴重啊！
九四，無咎，弗過遇之；往厲必戒，勿用，永貞。
【白話】九四，沒有禍患，不過分恃強恃剛就能遇到陰柔；但是主動迎合陰柔會有凶險，因此，務必心存戒惕，不能去施展才用，要永遠守中正之道。
《象》曰：“弗過遇之”，位不當也；“往厲必戒”，終不可長也。
【白話】《象辭》說：“不過分恃強恃剛就能遇到陰柔”，因為九四爻以剛居柔位，位置不正；“主動迎合陰柔會有凶險，務必要心存戒惕”，是說若主動迎合陰柔，最終將不可能長久無害。
六五，密雲不雨，自我西郊；公弋取彼在穴。
【白話】六五，烏雲密布在天空而不下雨，這些烏雲是從城的西邊飄過來的；王公們用細繩系在箭上射取那些藏在穴中的野獸。
《象》曰：密雲不雨，已上也。
【白話】《象辭》說：“烏雲密布在天空而不下雨”，是因為陰氣超過了陽氣，陰陽不合，故而不能化雨。
上六，弗遇過之；飛鳥離之，凶，是謂災眚。
【白話】上六，不能遇合陽剛卻超越了陽剛，無安棲之所的飛鳥遭受射殺之禍，故而凶險，這就叫做災殃禍患。
《象》曰：“弗遇過之”，已亢也。
【白話】《象辭》說：“不能遇合陽剛而超越了陽剛”，是指其過分已達到極點，再危險不過了。
易經小過卦析命運
小過（卦六十二）——開明通達的批評觀
【原文】
（艮下震上）小過①：亨，利貞。可小事②，不可大事。飛鳥遺之音（1），不宜上，宜下。大吉。初六：飛鳥以凶（4）。六二：過其祖⑤，遇其妣（6）。不及其君（7），遇其臣。無咎。九三；弗過，防之。從戕之（8）。凶。九四：無咎（9），弗過，遇之。往厲，必戒。勿用永貞（10）。六五：密雲不雨，自我西郊。公弋（11），取彼在穴（12）。上六：弗遇，過之，飛鳥離之（13），凶，是謂災眚。
【注釋】
①小過是本卦的標題。“過”有經過和責備兩個意思，全卦的內容主要是講對批評的看法。標題的“過”字是卦中的多見詞。由於前面已有“大過卦”，所以這一卦叫“小過”。②可：有利於。小事：周代祭祀和戰爭是大事，其它都是小事。③遺：留下。音：鳥的叫聲。④以：帶來。⑤過：責備，批評。祖：祖父。（6）遇：禮遇，“過”的反義詞。批（ｂＩ）：祖母。（7）不及：趕不上，有缺點。（8）從：用作“縱”，意思是放縱，聽任。戕（ｑｉaｎｇ）：傷害。（9）無咎：這裡的意思是沒有過錯。（10）勿用：不利於。（11）弋（yi）：射鳥。（12）彼：這裡指代野獸。（13）離：用作“羅”，意思是網，指捕鳥的網。
【譯文】
小過卦：亨通，吉利的占問。對小事有利，對大事不利。飛鳥經過，叫聲還留在耳際。對大人不利，對小人有利。大吉大利。初六：飛鳥經過，帶來凶兆。六二：祖父可以批評，祖母可以稱贊。君王也有缺點，臣子也可以誇獎。沒有災禍。九三：不要過分指責，但要防止錯誤發展。倘若放任不管，就是害他。凶險。九四：沒有錯誤，就不要指責，而要誇獎。日後有出錯的危險，一定要防止。不利於占間長久的吉凶。六五：在我西邊郊野上空，陰雲密布，雨卻沒有下來。王公射鳥，卻在洞穴抓到野獸。上六：對沒有錯的人不表揚，反而批評，像網羅網飛鳥，凶險，這就叫災禍。
【讀解】
在討論批評之前，作者就先確立了一個原則界限：祭祀和戰爭這樣的大事不可隨便批評，此外的一切“小事”都可議論，可批評，可表揚。這說明了祭犯和戰爭的神聖。重要的是，在可以批評的范圍年，我們看到作者持的是一種開明的立場，特意指出批評對地位尊貴者（王公貴族，家長官長）不利，對他們皆可批評。同時，批評要及時，恰到好處，注意褒貶的適當運用。
如果在後來的專制時代，這樣的言論肯定會被看作是“犯上作亂”，不會見容於統治者，說不定作者還會陷入“文字獄”。美國作家房龍曾寫過一本書叫《寬容》，講述西方歷史上統治者對思想、言論自由的不寬容。其中一些情況，在古代中國是有過之而無不及，不允許思想自由，更不用說對君王將相王公貴族的過失錯誤評頭品足了。
只要是人，都有所長有所短，批評褒揚實在大正常了。可是，本來很簡單明白的道理，由於把人劃分出等級，梗越弄越復雜，甚至會招來殺身之禍。這是人類的悲劇，還是歷史的悲劇？寬容說來容易，行來就不那麼容易了。
