什麼是相術

你知道什麼是相術嗎？你知道相術的簡介嗎？你知道相術指的是什麼嗎？你知道你知道相學歷史嗎？不妨隨小編一起了解下吧。

相學又稱人相學。俗傳通過觀察分析人的形體外貌、精神氣質、舉止情態等方面的特征來測定，評判人的禀性和命運的漢族傳統學

問。認為相是命運的一種顯現形式，人相必然體現著命運。

相術是一種觀測人的方法；從人的外表特征，看出該人的性格、感情生活、家庭背景、及預測命運等。觀測方法包括外表觀察、談話和推測。

這個行業的從業員一般稱為算命或看相先生，他們說可以從人的面貌或手掌的紋路來預知命運。可預知命運的位置分為手相（按掌紋）、面相、骨相、痣相、內相、眼神、聲音、氣色、皮毛發膚、動態、氣質、氣魄、氣概等。

陰陽學中相學祈福的看法：陰陽學中認為：這個世界上沒有偶然只有必然，無論多麼微小的邂逅都必定會影響未來的命運，緣分締結就不會消失。世界貌似很大，其實很小只限於自己看的見的，手摸得到的。也是因此，古人認為祈福是重要的事情，女士需要帶橘子石手鏈，男士帶紅竹石飾品，在結印冊上添加“但馬土佐、夢窗疏石、隱岐元簡”結押從而可以祈福帶來人生幸福的機遇。

手相可包含：手形、指相、指甲、掌丘、八卦、指紋、掌紋、顏色、掌肉、掌骨等等……。手相探討的范圍，目前以個性、感情、婚姻、工作、事業、財富、健康、這些方面最多。[1] 

在開始認識手相的階段，手形是最早引起興趣的外表部位。長指知性手和短指活動手是最初的分辨，可再分為精神形、藝術形、哲學形、實物形、活動形、原始形、混合形，等7類……進一步了解外觀征狀及性格特質。如下：精神形、掌指秀長細膩，手瘦薄色白皙，指頭尖少指節，女性多於男性。

 

《麻衣相法》

相法是以人的面貌、五官、骨骼、氣色、體態、手紋等推測吉凶禍福、貴賤夭壽的相面之術。《麻衣相法》全稱《麻衣相法全編》，傳說是宋初大相術家陳抟的師傅麻衣道者所作。宋以後的相書很多，如《柳莊相法》、《相法全編》、《水鏡集》、《相理衡真》等等，不計其數，但影響最大的還是《麻衣相法》。

目錄

相術來源

相術內容

下面是既往人民對相術的認識：

相術與信息分析

1、隨機型。

2、特征型。

一、基於概率理論的方法論基礎。

二、對象的復雜程度決定方法應用的正確。

三、特征數量與分析能力的辯證關系

四、重視信息反饋

相術的價值取向

中西觀念

例如

相術來源

相術內容

下面是既往人民對相術的認識：

相術與信息分析

1、隨機型。

2、特征型。

一、基於概率理論的方法論基礎。

二、對象的復雜程度決定方法應用的正確。

三、特征數量與分析能力的辯證關系

四、重視信息反饋

相術的價值取向

中西觀念

例如

展開

編輯本段相術來源　　明朝相術大家袁柳莊說：「系相人之有術兮，肇東周之叔服」。叔服是中國歷史上的第一位相士。據《左傳．文公元年》記載，這年春天，周天子派遣內史叔服前來魯國參加葬禮。公孫敖請叔服給他的兩個孩子看相。叔服說他的兒子「谷」地閣（即下颔）豐滿，晚年運氣好，子孫興旺。公孫敖聽了非常高興。戰國時代，中國相術有了進一步的發展。當時，較為著名的相術家有唐舉、尉缭、鄧通、條侯等人。而當時名滿各國的四大公子之一的平原君趙勝也很會看相。他在渑池之會上觀察秦將白起的瞳仁和眼神，判斷他的性格剛強但暴躁，「可也持久，難與爭鋒」，從而制定正確的戰斗策略。劉邦當泗水亭長時，相士呂公給劉邦看相，說他面孔像龍、鼻子豐隆、胡須漂亮，左大腿生有七十二顆黑痣，其相「貴不可言」。呂公願意把自己的女兒許配給劉邦作「箕帚妾」。宋朝著名文學家歐陽修年少時，有相士說他「耳白於面，朝野聞名，唇不蓋齒，無事招嫌」。劉邦日後成了漢高祖，確實貴不可言。而歐陽修日後成了宰相，也確實惹出過麻煩，被貶夷陵，應驗了相士的預言。 編輯本段相術內容　　通常認為相術是指觀察人的相貌，以預測吉凶禍福的一種方術。屬於迷信偽科學范疇。而生物體靈魂三定律誕生後的相術概念是——相術不在僅局限肉眼所觀察到的軀體外觀變化（主要指面相、手相等），還應該包涵下列內容： 　　① 中醫的望、聞、問、切所涉及的所有信使內涵； 　　② 西醫望、觸、叩、聽、嗅所獲得第一手臨床信使資料； 　　③ 血、尿、大便、體液、分泌物等實驗室檢查結果； 　　④ 利用超聲、CT、MRI等各種現代化科學儀器所獲得的各種信使結果； 　　⑤ 所有涉及到的物質精神方面的各種大量信使； 　　⑥ 為相應命題進行相應科學分析判斷的技藝和方法。 　　並由此進行科學論證分析（演繹歸納、推理判斷），以求真事物本質，即事物的發生、發展和變化規律（包括預測）等，這就是靈魂醫學的相術科學概念。 編輯本段下面是既往人民對相術的認識：　　推測人的氣數、命運的一種迷信。通常根據人的五官、氣色、骨骼、指紋等推斷其壽夭、榮枯、吉凶、禍福。因以面貌為主，故又稱相面。中國春秋時代已出現不完備的相書。漢代開始，相術成為一門有其獨特理論體系的學問，同時出現了一些相書和專門從事相術活動的相士，相術開始重視相骨。唐代時重要的相書是敦煌本《相書》，有9卷，35篇，認為人體的各個部位都可以相。內容也從服務於少數人的升官發財，發展到求子求女、求賢夫賢妻、求田地等，滲透到人們的日常生活中。宋代，相術達到鼎盛時期，出現了完整的相書《麻衣相法》，其主要內容是相五官，作者相傳是麻衣道士。《麻衣相法》匯集了宋以前相學的精華，建立了比較完整的體系，開創了中國相學的應用領域，並使相術在朝野廣為流傳。明代有相書《柳莊相法》。作者袁珙，一生游歷，曾與一位異僧學習相術。他能以聽聲、觀相推斷人之吉凶。清代的相術著作，為舊有相書的解釋、改編或修訂，無大發展。隨著相術不被統治階級重視而流於市井鄉陌，成為純粹的末流小道，相術逐漸衰落。 編輯本段相術與信息分析　　一般人眼裡，相術差不多就是算命了。算命是迷信，而信息分析則是科學。二者大概水火不相容。接觸相術理論的第一天起，就為它方法的科學性所震撼。感覺相術這種古老的神秘文化中，包含了許多有助於我們理解信息分析的內容。 　　算命理論的體系，可按方法論分為二： 1、隨機型。　　這種算命方法的代表為占卜、求簽、撲克算命等。隨機型算命的特點是結果不可重復，同一個人求簽二次，完全可能求得二個不同簽，但他的“命”只有一種。所以，盡管關於隨機型算命有許多神乎其神、不可不信的傳說，但現代科學並不能解釋其機理。即使不是迷信，至少與科學無關。 2、特征型。　　這種算命方法的代表為生肖、星座、相手、相面等。特征型算命的結果是可以重復的，因為人體特征相對固定，所以只要算命者理論基礎相同，對一人算命的結果就應該一致，為會因算命者、算命時間不同而得出大相徑庭的觀點。且不論算命是否算得准，這種方法是可以用現代科學來解釋的，這就是依據人體特征來預測人的未來。 　　與算命相關的信息分析原理，只能存在於特征型算命理論中。因此，本文不能籠統地說研究算命中的信息分析原理，而只能是研究相術中的信息分析原理。目前我所能想到的相關內容，有以下幾點： 一、基於概率理論的方法論基礎。　　相術理論的出現一般說應該是基於歸納法，即觀察大量人群命運，發現命運與某一特征的概率關系，而後建立理論。例如，各種手相理論普遍將圍繞拇指的一根主線當作生命線，並認為生命線越長則人的生命越長。我們可以想像，古代相師以歸納法建立理論，看遍死者手相，發現這一條線與生命關系最密切，且該線越長命越長，於是稱其為生命線。在這一理論建立後的數千年中，不斷有相師在檢驗這一理論，並且均認可了它。有沒有可能在所有人群中，生命線越長則生命越長的概率會小於50%？認為是不可能的。如果生命線越長則生命越長的概率會小於50%，則相師們早就將其稱為“短命線”了。 　　進一步的問題是：這種概率究竟有多大？根據我的試驗與推理，它也不會大於90%。一般說來，如果這種推測方法的正確性可以達到90%，它也就達到了對於社會問題科學預測的要求。換言之，相術就成了科學。但事實上相術並沒有進入科學殿堂，所以它的正確概率也不會太高。 　　信息分析中，各種方法預測的成功性亦有一定概率。也許這種概率略高於相術，但大量實例表明，它們也難以達到90%以上的概率。 二、對象的復雜程度決定方法應用的正確。　　相術難於達到更高的正確性，部分是由於相術研究對象的復雜性所決定的。古代有各種各樣的人在試圖根據某些特征進行預測。比如有人觀察星相進行預測，告訴我們什麼樣的星相適宜做什麼事，或者掉了顆流星就要死某人，等等。這種觀測星空的人，我們現在稱他們為古代天文學家。另有一些人觀察山水進行預測，告訴我們什麼地方宜建什麼房子，宜葬人，等等。我們現在稱他們為風水先生。還有就是觀察人體特征進行觀測的人，我們現在稱他們為巫婆神漢。其實，在古代，這三種人的方法論與理論觀完全一樣，只不過星空規律較簡單，山水規律其次，而人生的規律最復雜最難於預測，才使現代人對他們有了完全不同的看法。 信息分析的正確性同樣受對象的復雜性所制約。如果選擇的對象過於復雜，現代科學達不到正確解釋的境界，得不出正確的結論；當然，如果選擇的對象過於簡單，大部分人都一目了然，則失去了分析的意義。 　　在選擇課題或選擇分析信息源時，切切要認真考慮它們的復雜程度。最好選擇類似天體運動的對象進行分析，千萬不要選擇類似人體命運的對象進行分析。 三、特征數量與分析能力的辯證關系　對同一對象，依據觀察的特征數量的不同，可選擇不同的特征型相術方法。有的特征少而簡單，如生肖，分析方法也簡單易掌握。但特征少則必然導致誤差增大。生肖只有12個變量，但人生遠不止12種命運。因此這種方法的粗糙程度是可想而知的。 　　那麼，是不是變量越多越好？變量多的確便於我們認識事物，但對人的分析能力的要求也更高。如果人的分析能力跟不上，變量多反而導致預測的准確性下降。有這樣一個實驗：一實驗者挑選一批以往比賽中的馬匹，每匹馬挑出100個特征的指標，由賭馬師從100個特征指標中挑選5個，然後根據5個特征進行預測。以後，又挑選按10個特征、20個特征、40個特征進行了預測。預測的正確性變化情況是，當挑選10個特征時，賭馬師的確由於信息的增加而提高了預測的正確性，但增加到20個時正確性不再上升，增到40個時甚至有所下降。這是由於人的分析信息的能力有限，信息太多反而會降低預測的准確性。 　　常聽說古代大師看相如何准，還有一些民族的相師看相准，而現在則沒有這種看得准的人。實際上，古代算命的人是那個時代最優秀的人物，智商高人一籌的人在看相，某些民族也是他們民族的智者在看相。而我們現在看相的大多是無法考上大學、甚至不能以自己的智慧養活自己的朋友，他們缺乏必要的信息分析的智力能力，看不准是必然的。 現代人喜歡看手相，手相一般取4要主線（中國為生命、事業、愛情、智慧，西方為生命線、命運線、心線、腦線）及20來根輔線，每條線的長短、清晰度、分叉、交叉、截斷均為特征，變量多於生肖，但遠遠少於面部特征。不是這個時代最優秀的人物，很難具備分析面部特征信息的能力。 四、重視信息反饋　　反饋信息對於信息分析有很大價值。實際信息分析過程中，分析人員經常在得出初步結果後，試探性地告訴用戶一些分析結果，以獲得反饋信息，幫助提高分析的正確性。古代相術理論更加重視反饋。面相理論中，眼睛的“相”所占比例達30%（即“眼相三分”，其余是天庭三分，地角三分，耳鼻嘴共一分）。看相者盯住對象的眼睛說話，從這一“心靈的窗口”不斷獲取反饋信息。以手相為例，看相者看完手後，執住對象的手盯住對象的眼睛說話。從最有把握的生命線開始談，一旦從反饋信息中得知生命線有誤，則開始考慮輔線的價值，並調整整個預測體系。 　　也許有人質疑：瞎子怎麼辦？盲人眼睛雖不靈，但其它感覺超乎常人。他們能夠從對象的呼吸、心跳、脈搏中獲取反饋信息。 編輯本段相術的價值取向中西觀念　　中國和西方的相術理念有許多不同，其中不少差異體現了文化差異。以手相為例，中國手相術是定性的，線條的位置並不對應生命的具體。而西方卻講究定量，從手掌靠拇指處高點（或螺紋中點）出發向外作輻射線，輻射線與各線條的交點就是生命的時間點，共有10歲、20歲、30歲、40歲（輻射到食指、中指、無名、小指）、50歲、60歲、80歲、100歲（到中縫等）8個交點，完全將它量化了。還有一些由不同文化產生的差異。但最有意思的差異是中國相術理論側重“算命”，這個“命”是對象固有的，不可改變的。即使要改變，也需要某些特殊動作（如到某處避難或燒香）。而西方的相術則是一種“咨詢”，他若告訴你某一時間有災難，只是告訴你這一時間災難的可能性較大，或大於其它時間，你如果沒事，這段時間應該避免災難，如少出門，不參加危險活動。他告訴你某一時間有病，你就應該在這一時間注重保養身體。 例如　　以命運/事業線為例，中西方均以與中指相對應的線作為一個人人生成就的參照線。中國相術中，如果缺乏事業線，相師告訴你你將一事無成；而西方相術理論則說，你將要付出比他人更大的努力才能成功，盡管這很難。 　　西方的決策者委托信息分析課題，也將其成果當作咨詢結果，參考但不迷信。而中國的決策者則往往完全相信或完全不相信分析結果，沒有將其當作一種咨詢，或一種在決策中給予重視的信息

 

相學在中國有著悠久的歷史。最早約可追溯到公元前七世紀的春秋之際。《左傳·文公元年》載：一次會葬中，公孫敖聽說周天子派來參加葬禮的內史叔服會看相，便讓自己的兩個兒子出來相見。叔服對公孫敖說："谷可以祭祀供養你，難可以安葬你。谷的下颔豐滿，其後代必定興於魯國。"《史記》、《吳越春秋》等史書中亦有關於姑布子卿、吳市吏等早期相者活動情況的記載。至戰國，看相始流行。《增孔子·執節篇》載：魏安茵王問子順，拜馬回為相是否合適。子順答曰："長眼豬視者詭詐。"後馬回為相，終以谄獲罪。此時看相之術雖已流行，但主要作為一種參政手段被人注意，職業相士和嚴格意義上的相學理論尚未出現。兩漢時期，相學得到迅速發展。僅劉邦一家看相的事跡，《史記》就有種種詳細的記載。但凡漢代發跡顯達之人，如丞相周亞夫，長平侯衛青，吳王濞，淮南王英布，將軍李廣，御史大夫倪憲等，都有命相故事傳世。據《後漢書》記載：東漢時連皇宮挑選嫔妃、采女都須經相士過目。隨著看相習俗的廣泛流行，此時相學理論體系初步建立。《漢書· 藝文志》載有《相人》二十四卷。據《懷慶府志》記載，僅當時的著名相士許負就著有相書《德器歌》、《五宮雜記》、 《聽聲相形》諸種。兩漢以後，迨至李唐，看相成為重要的社會職業，相書多達三十余種，一百三十多卷。此後宋、明兩朝，看相風氣發展到顛峰。許多相士成為顯貴，不少知識分子、上層名流以濃厚的興趣研究相學理論，大量相書充斥書肆。明以後，相術逐漸流向民間，成為江湖術士斂財養家的手段。自此，無論相學理論還是看相技藝都少有新的發展。古代相學名流群芳燦若星辰，如春秋時期的姑布子卿，戰國晚期的唐舉，漢代許負，唐代袁天綱、李淳風， 宋初麻衣道者、陳搏，明代袁忠微，清代陳钊等，皆負盛名。其社會影響不在同時代的達官顯貴、文人學士之下。古代相學著作多不勝數，但大多數是相互轉抄，自成體系又較實用的主要有《麻衣神相》、《柳莊相法》、《神相全編》、《水鏡集》、《相理衡真》等。其中又以托名五代術士麻衣道者的《麻衣神相》流傳最廣，托名宋代陳搏的《神相全編》體系最完備。