易學研究既然已經達到繁榮局面，這是不是意味著此等研究沒有必要再深入下去呢?其答案自然是否定的。這是因為人類的精神探索本來就是無止境的。任何一門學問，只要人類還需要它，它就會隨著人類社會的發展而得到重新的解釋，易學當然也是如此。另外，我們說易學研究已經繁榮，並不等於這種研究不存在任何問題，更不是說這種研究已究盡了一切課題。事實上，不僅還有許多問題有待進一步探討，而且還有一些課題至今仍少有人問津，“易學與道教思想的關系”即是此類課題，有必要深入探討。 現在，一起來看看周易面相與道德。
開展易學與道教思想的相關研究，至少有如下意義：
第一、從易學發展史的角度來看。如果不理清《易》與道教思想的錯綜復雜關系，那就不能夠全面地認識中國傳統文化各個層面的互相溝通問題。考察一下中國古代文化典籍，可以發現：《易》本來就與作為道教思想基礎的道家哲學有著同源關系。《易》曾經是一種占卜的學問，屬於巫教文化的范圍，而道家出於史官，原先也是從巫教文化團體中分化出來的。兩者的因緣關系決定了它們在長期發展過程中互相滲透的必然性。因此，從漢代道教產生之後，易學便成為道門中人的必修課。現存道教經書總集《正統道藏》、《萬歷續道藏》、《道藏輯要》以及台灣出版的《道藏精華》等大叢書中都收錄了為數不少的易學專著，這不是偶然的。像西漢時問世的焦贛《易林》，雜采神仙典故、災變之說，在思想宗旨上與道教根本追求相合拍，故能為其所用，成為道教預測的工具。當然，道門中人並非僅僅實行“拿來主義”，而是在“拿來”的基礎上進行新的解釋、撰寫符合其需要的易學專書。如果說在道教初創時期，道人們由於教務繁忙，來不及大量創作易學專書，那麼，當道教組織相對穩固之後，由道人們創作的易學專書便接二連三地問世了。先有著名道士葛洪的《周易雜占》，范長生的《周易蜀才注》，陶弘景的《卜筮要略》，呂巖的《易說》；李道純的《周易尚占》等等。尤其值得注意的是，道教中人開創的《易》圖書學派對於宋代以來我國易學的發展起了直接的推動作用。自北宋道士陳抟將《易龍圖》傳出之後，圖書之學便成為易學領域的突出分支。不僅道人們應用圖像顯示《周易》秘義，而且其他學派也有數量眾多的學者效法陳抟，以圖書學為宗。數百年來，此類著述如雨後春筍，層出不窮，光在《中國叢書綜錄經部·易類》“圖說之屬”中所羅列的就有六十種，至於其他解釋《周易》的著作配上此等圖像者那就數不勝數了。這方面的內容是極為豐富的。就易學史研究而言，倘若去掉這方面的內容，那麼這種研究必然是片面的。因此，只有結合道教思想文化現象來研究易學史問題才能真正弄清易學發展的脈絡。
第二、從道教思想體系的研討角度看。如果不聯系易學，那也是無法從廣度與深度上揭示道教思想體系的本質的。作為我國的傳統宗教，道教有一個龐大的體系，這包括神仙信仰、方術儀式、倫理戒規等等。它的基本宗旨是為了修煉成為神仙。從今日的科學角度來看，這不過是一種未被實踐證明有實現可能的理想，但在道門中人看來，這卻是一切努力的最終目標歸宿。為了實現這個宗旨，道門中人不僅需要試驗，而且需要理論。一方面，通過邏輯的推演向信徒們說明信仰的力量，樹立神仙典型；另一方面設計出達到信仰境界的方法。這就需要從已有的思想材料當中提取營養。《周易》自然也就成為道門中人手中之“至寶”。所以，道門中人不光是要對《周易》作出解釋，更重要的還在於把它作為一種基礎典籍應用到道教信仰理論體系的各方面去。比如”道”這個道教信仰中的最高范疇，道教學者對它的闡述最多，花的力氣最大，但它最終卻被看成與《周易》之“易”相等的概念。既然“道”通於“易”，與“道”合一的神仙也就閃爍著《易》的光圈。這裡我們不妨看看《三才定位圖·下篇》論述道教上品神仙--九皇的一段話：“《易》之八卦，蓋祖乎天真九皇之氣，純陽為乾而居西北，純陰為坤而居西南。乾陽下降而奪坤中之陰，故坎中實而為月也，坤陰上升而奪乾中之陽，故離中虛而為日也。”不難看出，這是以《易》“九”老陽之數比“九皇”。這種比附在該書所繪之圖中表現得更為明顯。所謂”天真九皇”盤腿而坐，像外各繞九個圈圈。之所以如此，是因為“九”在《易》數中乃是極至的數，把它化成光圈，套在道教神仙的像上，可以顯示其至尊性，體現了“易”、“道”、“仙”三合一的思想。不僅如此，道教學者們在樹立神仙典型的同時還運用《周易》的原理來講述修仙的方術。例如《三箓篇》這部道教學符法的重要著作便深深地打上了易學的烙印。該書上篇《周易內文三甲處》說：“《周易內文》具八極聖祖名上字妙行符，昔伏羲傳與神農；神農傳由知五谷之播種，辨別百藥之良得，濟生民；後箓圖得之為颛師，周公得之以明《易》道，太公得之以陰謀佐武成王滅纣，孔子得之遂洞幽微，以贊《易》道……”。按照這種觀點。作為道教方術重要內容的符箓早在伏羲時代便已存在了。這雖然是假託之詞，但卻反映了道教符法學與《周易》的密切關系，符箓本是一種古文字，後來道教加以變通，用以治病。由於道教活動的需要，道門中人大量地制作符箓，其中有不少是以《易》卦命名的，諸如《八封內吉凶應箓》、《東方震符》、《東方艮符》、《東方巽符》、《東方離符》、《西北乾符》、《西南坤符》、《西北兌符》等等。在道教中，符箓的使用往往同咒語相配合。其中亦隱含著《易》的意蘊。試看《召五神混合符》服符咒：“太上靈丹，光耀三田。殺滅屍蟲，辟切魔煙。五神混合，百關通全，能令冬熱，即使夏寒，回反坎離，施氣綿綿。我身蕩蕩，由化千端。入我五髒，百神不遷。真氣內降，剝坤健乾。”顯而易見，這段咒語中的坎、離、坤、乾即是《周易》中的四個基本卦。咒語的作者引入了《周易》的卦象，目的就是為了通過語詞導引，活絡通經，使氣血流暢。像這種例子在道教典籍中幾乎是隨手可得的。事實證明：無論從內容上還是從形式上看，道教作品對《周易》的應用都相當明顯。因而，如果不明了《周易》要義，就無法真正弄通道教思想的內涵。
眉青、白、朦色、親族有憂愁、困厄之事。 眼有紅絲、性燥。 眼田宅宮、子女宮、赤色、產厄。 眼如黑煙、鼻、顴青氣相通、耳至顴赤色產厄。 眼白常黃、好色、貪淫。 眼如白霧蓋黑睛、判事不明難、求富貴。 鼻頭赤色、破財、泌尿系統病症。 鼻兩翼至山根赤絲、犯血光。 鼻頭黃色、進財。 鼻頭有一點白光、兄弟有孝服。 鼻孔黃潤色、進財。 鼻孔有紅絲、破財。 鼻孔周圍白色、淋病。 鼻疾厄宮黑、赤色、腸胃病、色至年壽、家人生病。 鼻疾厄宮至准頭朦色、財運不佳。 鼻年壽至顴朦色、信用不好。 女鼻發青、與人外出、小心被下藥。 鼻准頭黑、周轉不靈。 鼻准頭亮、有一小圈白色、進財。 鼻下兩側、法令內氣色好、得貴人相助。 女鼻兩旁青、動情、易追求。 鼻赤、天中、命門有痣、惡色、凶險而亡。 鼻有赤脈至印堂、克夫刑子。 鼻翼生紅、白筋、好酒色、女防被強暴。 女鼻有小赤點、生理期。 鼻翼、井灶赤色、破耗、損財。 鼻翼青氣直上山根、部屬、子女犯上。 鼻黃、紅色、喜事臨身、進財。 鼻赤色、災病、破財。 鼻黑色、破敗。 鼻青、白、朦色、財運不佳。 山根青筋、小孩有回蟲、夫妻吵架。 山根兩側青、好色、身體不健康。 年壽赤色、血光、災病、官刑。 疾厄宮、血絲直、事情近、短、橫、長期。 口角黃潤色、進財、加薪。 上唇朦色、想變業。 唇深紫色、肺功能弱。 耳白於面、人際關系好。 耳、鼻准青色、近親**。 耳經年赤、暗色、運逆、泌尿系統病症。 耳色如鐵銹、腰酸背痛、腎病。 額青黃色、易疲勞、肝病。 額官祿宮黑色、財產抵押、官司不利。 額官祿宮有斜紋、命門粉紅、有男女關系。 額官祿宮有赤色、失竊。 額發際暗朦色、兄弟有刑傷。 上額暗朦色、或如波墨、久未祭祖、掃墳。 額官祿宮有赤點斜列、血光、口舌爭紛。 額官祿宮有赤點斜列、邊地黑色、印堂白色、不遠游、舟、車小心。 女額官祿宮朦色、家庭地位不穩、兩旁氣色佳、有貴人相助。 額官祿宮不光亮、避婚。 額有赤絲、青筋、是非臨身、易跌傷。 額發際青、赤色、判事不明。 額頭至下巴黑色、水厄。
