清明節是二十四節氣之一，一般在每年公歷4月5號~6號交節，清明節的習俗有哪些？想必大家最了解的清明節習俗就是掃墓了，其實，清明節還有很多習俗，包括踏青、插柳、戴柳、植樹、吃清明蛋、蕩秋千、拔河、放風筝、斗雞等等，具體情況如何？詳見下文：
清明節的習俗有哪些
祭祖掃墓
祭祖掃墓，是清明節的一個主要習俗。每當到了清明節，家家戶戶都忙著上墳祭祖。在我國民間曾經流傳著這樣一句民諺：“三月清明雨紛紛，家家戶戶上祖墳。”無論城郊還是鄉村，清明節祭祖掃墓都顯得異常熱鬧。
掃墓，開始稱“祭掃”，漢代叫“上陵”，唐代時叫“上墓”、“上冢”、“拜掃”。在《宋史·唐格傳》裡有“請往錢塘掃墓” 之句，可見“掃墓”的這個名稱最遲在宋代就已經出現了。
春秋時期，民間就已經有“吉日良辰，郊祀野祭”的風氣。秦漢以後，規定每月初一、十五以及一年中的二十四節氣等日子，都要到墓上祭奠。當時的禮儀繁瑣，勞民傷財。
唐代開元二十年（公元732年），唐明皇宣布了一道聖旨，廢止了其他時間的上墳習俗，將祭祖掃墓定在寒食節期間。
到了明代時，民間掃墓與郊游已經結合在了一起。掃墓這天，哭祭完畢，大家並不急於回去,而是找一個好地方。眾人聚在樹下，或坐在草地上，擺開剛才祭墓的酒菜，一頓飽食。人人都喝得醉醺醺的，實在是哀往樂返。
按照我同民間長期以來形成的風俗習慣，清明節掃墓儀式並不是在清明的當天，而是在臨近清明的“單”日舉行。據說，只有僧人才在清明節當天祭掃墳茔。
那麼，我同民間為什麼每年的清明節都要掃墓呢？
想來，這大概是因為驚蟄、春分已過，冰消雪化，草木萌生。於是，因人們就想到了自己祖先的墳茔：有沒有狐兔在穿穴打洞呢？會不會因雨季來臨而產生坍塌的危險呢？”
所以說，我們就很有必要去看一看。一方面除一下祖先墳茔上的雜草，給墳上添幾掀土；另一方面，在墳頭的樹枝上掛些紙錢，舉行個簡單的祭祀儀式，以表示對逝者的懷念和顯示後代的興旺。
祖先的墓地，不僅是人們的生命之根，同時也是感情之結。在傳統社會裡，人們無論走到哪裡，都在牽掛著鄉裡的廬墓。
踏青
踏青，又稱“春游”，古時候也叫“探春”、“尋春”。清明時逢陽春三月，草青樹綠，春風春色，溫潤清新，正是春游的大好時光。很久以前，我同民間便有了清明踏青這個習俗。
清明踏青，最早的源頭應該是古人游春的習俗。《論語》一書中就記載了孔子與其弟子子路、曾皙、冉有、公西華談論志向的一段對話。當孔子問道曾皙的志向時，曾皙回答說：“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。”通過曾皙的這番活可以斷定，說明在上古之時人們就有陽春三月野浴、踏青的願望和習俗了。
到了漢代時，漢武帝曾在清明節這一天，在曲江邊上大宴群臣。待酒足飯飽之後，漢武帝在眾臣的簇擁之下，在江邊游春賞玩。
插柳、戴柳
柳樹能夠為人們避暑遮蔭，人藥療病。它的姿態柔美，尤其是在春風吹拂下的翩翩舞姿，更能夠給人帶來許多美好的遐思。柳樹與中國人民的生活關系頗為密切，因此便產生了一些跟柳樹有關的習俗。清明節捕柳、戴柳，便是其中流傳最為廣泛和久遠的一個習俗。
關於清明節插柳、戴柳習俗的由來，在我國民間有這樣一種說法：
中國民間將清明節、中元（七月十五）、十月朔（十月初一），並成為三大鬼節。而清明節正是百鬼頻繁出沒，索討多多的時節。民間深受佛教的影響，觀世音手持柳枝蘸水普度眾生，於是便認為柳條有驅鬼辟邪的作用，並把柳枝稱為“鬼怖木”。清明時節，恰逢柳條發芽之際，人們便紛紛插柳、戴柳以辟邪了。
北魏著名科學家賈思勰在《齊民要術》一書中寫道：“取楊柳枝箸戶上，百鬼不入家。”
中國民間的許多習俗，往往都會跟著一些有趣的傳說。捕柳、戴柳的習俗自然也不例外。
據說這一習俗的最早發起者，是唐高宗李治。有一年的清明節，唐高宗到渭陽游春，同時也舉行了一次祭奠死於國事的亡靈的儀式。
在儀式上，唐高宗賜給陪同的大臣們每人一個柳圈，並說戴上它可以在一年內免遭毒蟲咬傷。經唐高宗提倡之後，柳木的“神奇作用”在民間廣泛傳開了。
其實，與柳樹相關的習俗早在漢代時就已經出現了，“折柳贈別”即為其一。當時的長安灞橋兩岸，堤長十裡，一步一柳。由長安東去的人多在此地惜別，折柳枝贈別親友。因“柳”與“留”皆音，惜此表示挽留之意。另外，折柳相送，還寓意著親友在異鄉他處，能夠很快地生根發芽，猶如柳枝一樣隨處可活。
到了宋代時，清明節插柳、戴柳的風俗大盛。每到清明節來臨之時，人們就要到郊外踏青。一些大戶人家所乘坐的轎子，四周都要用柳條和花朵裝飾起來。這一天，所有人都要在頭上戴柳。宋代人這樣做，雖然沒有排除前代提倡的用柳枝“辟邪”的用意，卻融入了要“平分春色”的思想。當時，在民間還流傳著這樣一句俚語：“清明不戴柳，紅顏變皓首。”由此可見，宋代人們對這個習俗的重視。
清代延續了唐、宋以來清明節插柳、戴柳的習俗。因此有些地方，在清明節之前有賣楊柳之俗。據清代文人顧祿的《清嘉錄》記載，江蘇吳地一帶，在清明節這天，滿街都是叫賣楊柳枝的小販。人們將楊柳枝買回去，插在門上以求辟邪。當地的農人，還以插柳日的晴雨來占卜水旱。若這天下雨，則主水澇。
到了二十世紀50年代，我國民間的許多地方，在清明節這天仍有在門上插柳的習俗。不過，頭上戴柳的習俗已經很少見了。而今，在清明節這天，晉南民間仍有少數老年婦女在上墳歸來之後，仍會在自家門前插上一根柳枝，祈禱一年平平安安，家業豐實。
清明植樹
清明節前後，春光普照，春雨綿綿，是植樹的最好時節。我同自古至今，歷來都非常重視植樹造林。
據我同古代典籍《禮記》記載：“孟春之月，盛德在木。”早在舜帝時期，便設立了九官之一的“虞官”。這就是我國歷史上最早的“林業部長”。
秦始皇統一中同之後，曾下令在道旁植樹。西漢政治家賈山在《至言》裡寫道：秦始皇曾下令廣修道路，其中最寬的道路有50余步，而且遵照秦始皇的旨意，在道路兩旁都種植上松樹。
隋炀帝雖然是一個貪圖享樂的短命帝王，但在植樹造林上卻是一名有識之士。公元605年，他下令開河挖渠，诏令民間種植柳樹，每種活一棵，就賞細絹一匹。
到了唐代，民間植樹的習俗盛極一時。當時，唐朝政府規定，凡是驿站與驿站之間，都要種上道樹。唐玄宗開元年間（公元713〜741年），唐玄宗還下令在通衢兩旁種上各種樹木，以隱蔽行旅。
宋太祖趙匡胤登基之後，大力提倡百姓植樹。在夾河兩岸，廣種榆樹、柳樹護堤。還根據植樹的多少，把百姓分為五等；並下令凡是墾荒植桑棗者，免除田租；對率領百姓植樹有功的官吏，晉升一級。宋太宗在位時期，不光是會種田的，會種樹的同樣可以作為農師。由此可見，朝廷對植樹的重視了。
明清時期，民間植樹規模有了更大的發展。明太祖朱元璋在推行一系列振興社會經濟文化的措施中，就有植樹造林這一項。凡農民家有田地5至10畝者，須栽桑麻木棉半畝，有10畝以上的人家則加倍。對利用空地植樹的實行免稅，而對完不成植樹任務的進行懲罰，對砍伐樹木者治罪。
清朝前期，政府也要求地方官員勸谕百姓植樹，禁止非時采伐和牛羊踐踏及盜竊之害。鴉片戰爭之後，一批有識之十提倡維新運動，光緒皇帝曾诏谕發展農林事業，興辦農林教育。
我國規定的首次植樹節是在1915年，規定每年清明節為植樹節。1929年把植樹節改為了3月12日，即孫中山逝世紀念日。1979年2月23日，第五屆全國人大常務委員會第六次會議決定，將3月12日定為中國的植樹節，以鼓勵全國各族人民植樹造林，綠化祖國，改善環境，造福子孫後代。
吃“清明蛋”
清明節這一天，在我國民間的許多地因都有吃“清明蛋”的習俗。這如同端午節吃粽子和中秋節吃月餅一樣，每屆是日，此俗必不可少。
吃“清明蛋”的習俗，是源於古代的上祀節。人們為了婚育求子，將各種禽蛋，如雞蛋、鴨蛋、鵝蛋、鳥蛋等煮熟，並塗上各種顏色，稱為“五彩蛋”。
然後，人們來到河邊把五彩蛋投人河裡，讓它們順水沖下。等在下游的人們則紛紛爭著撈食，據說食後便可以生育。
當然，現在人們吃“清明蛋”的習俗已經不是為了生育，而是惜其外形象征團團圓圓之意。在我國民間，關於吃“清明蛋”習俗的由來，在湖北孝感等地還流傳著這樣一個傳說：
傳說，古代的孝感一帶是屬於雲夢澤的一部分，是一片水鄉澤國，人們都以捕魚為生。因為人們天天在風裡來浪裡去，有許多人患上了頭疼病。
有一天，嘗遍百草的神農氏路過雲夢澤，看到一些人因為頭疼在湖灘上打滾。神農氏非常可憐他們，就到處找草藥，為他們治療頭疼病。可是，什麼草藥都吃了，他們的病情絲毫沒有減輕。
在清明節這一天，神農氏從山上撿來一些野雞蛋，又挖了一些地來菜，拿到船上給人們充饑。人們吃了用地米菜煮的雞蛋之後，忽然感到頭不疼了。後來，清明節吃煮蛋成為一種習俗，並延續至今。
舊時，清明節的煮蛋不僅僅是用來吃，有些人還將 它們作為藝術創作的材料。當時，人們進行創作的手法大致為兩種：一種是“畫蛋”，另一種是“雕蛋”。畫蛋可吃，而雕蛋是專門用來玩賞的。
畫蛋，就是先將雞蛋煮熟，然後用茜草的汁在上面繪出各種花紋圖案。初繪無色，但是過數日後，顏色就會顯現出來。待剝去蛋殼之後，蛋清上就會顯示出精美的圖案。雕蛋，就是用刀將整個煮熟的蛋镂空，蛋清和蛋黃依次取出。其雕刻之精細，可謂鬼斧神工。
清明節畫蛋、雕蛋的習俗，在清末時期的民間還有流行，而現在基本上已經消失了。
清明節除了吃煮蛋，在歷史上還有不少其他的食俗。據南朝梁人宗懔的《荊楚歲時記》記載，當時的寒食節有禁火3日的習俗，故而民間有提前熬制大麥粥的食俗。晉代文人陸翊撰寫的《邺中記》裡則記載“寒食三日作醴酪。”這裡所說的“醴酪”，其實就是一種用麥芽糖調制的杏仁麥粥。一直到隋唐時期，它都是清明節的主要食品。
蕩秋千
早在遠古時代，人們為了獲得高處的食物，在攀登中創造了蕩秋千的活動。秋千最早是被稱為“千秋”。傳說是由春秋時期北方山戎民族所創。開始僅是一根繩子，雙手抓繩而蕩。
在唐代歐陽詢等人編纂的《藝文類聚》中就有“北方山戎，寒食日用秋千為戲”的記載。後來，齊桓公北征山戎族，把“千秋”帶人中原。在漢武帝時期，宮中以“千秋”為祝壽之詞，取“千秋萬壽”之意。以後為避忌諱，故將“千秋”兩字倒念成“秋千”，這就是今天的名字。古代的秋千多用樹的枝丫為架，再拴上彩帶做成。後來逐步發展成用兩根繩索加上踏板的秋千。
南北朝時期（公元420〜581年），秋千傳到我國的長江流域，並發展成為每年清明節前後大江南北的一種游戲，世代相沿。
到了唐代，清明節蕩秋千的風俗更為流行。據五代王仁裕撰寫的《開元天寶遺事》記載：唐玄宗天寶年間，每到清明節這天，皇宮內就會豎起一些秋千，令嫔妃、宮女們游戲。由於她們在秋千上蕩來蕩去，猶如凌空仙子，因此唐玄宗還為其取了一個“半仙之戲”的名稱。
對於那些久居閨房的女孩子們來說，蕩秋千既可以釋放內心的郁悶，又可以鍛煉身體，肉然便成為她們的一項近乎“專利”的游戲。
宋代的時候，出現了“水秋千”。據南宋文人吳白牧的《夢粱錄》一書記載，不管是在北宋都城汴梁的金明池，還是在南宋都城臨安的西湖、錢塘江，都舉行過這種雜技表演。表演之前，先在水中置兩艘雕畫精美的大船，船頭上豎起高高的秋千架。表演時，船上鼓聲大作，表演者依照次序登上秋千，奮力地悠來蕩去。當秋千悠到和秋千架的橫梁相平之時，他們雙手脫繩，借秋千回蕩之力躍人空中，在空中翻個跟頭，然後投入水中。因表演者姿勢各異，看上去驚險優美而又變化無窮。“水秋千”，類似於現在的跳水運動。
宋代以後，隨著市民階層的大量湧現，秋千之戲逐漸普及到民間之中，變成節日中一個狂歡的節日。如山東的一些地區，在清明節前後，老人與孩子一齊出動蕩秋千，歡呼為戲。有一種直秋千，可供老人使用。而年輕人則玩轉秋千、翻秋千等，花樣百出。
直到今天，清明時節仍可以看到我同北方“人家依樹系秋千”，南方“筍柱秋千游女並”的景象。蕩起秋千，人如插上雙翼，忽高忽低體質的傳統運動。
拔河
拔河，是我同民間一項非常古老的體育運動。根據史料記載，我國最早的拔河運動，是起源於春秋時期的軍事訓練。在先秦典籍《墨子》一書裡面，記載了這樣一件事情：
春秋時期，楚、越兩國的水軍交戰。來自魯國的工匠魯班，為楚軍設計了一種稱之為“鉤拒”的兵器，用於阻擋和鉤住敵船。當敵船前進時，就阻擋它；當敵船後退時，就鉤住它。楚國水軍的將士由於運用“鉤拒”這種兵器，從而打敗了越國。
楚同因為采用“鉤拒”這種兵器取得了軍事上的勝利，所以在沒有戰爭的情況之下，平日軍隊也經常用“鉤拒”進行軍事訓練。在將領的指揮下，士兵們兵分兩隊，手挽竹編的篾纜，伴著驚天動地的戰鼓和吶喊，奮力鉤拉牽拖。這種緊張激烈、扣人心弦的軍事演練，時稱“鉤拒之戲”。它模擬水軍舟師作戰的形式，在鉤或拒時需要士兵強大的力量和技巧，並需要集體配合同時發力，才能夠發揮最大的效力。這就是我同民間拔河運動的雛形。
當時的“鉤拒之戲”，沒有什麼規則。器具是采用竹皮編織的篾纜，比較粗糙。但是，因為這項演練能夠鍛煉士兵的意志品質，又具有較好的刺激性和觀賞性。因此，這項活動很快就從軍隊流傳到民間。南北朝時稱之為“施鉤之戲”，隋代時稱為“牽鉤之戲”。
在我國歷史上，現在已知最早記載拔河運動的古籍，是南朝梁人宗懔撰寫的《荊楚歲時記》一書。該書在記載“施鉤之戲”時寫道，兵士們以篾纜相結，綿亘數裡，然後鳴鼓助威，進行比賽。
到了唐代，拔河比賽已經發展成為全民趣味運動了，廣泛流傳開來。因為這項比賽原本就是在河面上拔來拔去，故而將其稱為“拔河”。
這時候，拔河的規則也更加清晰。人們在拔河的大繩正中插上一根旗子。旗的兩邊則劃上兩條豎線，稱為“河界線”。比賽時，以河界線為勝負標志，從而使陸地的“拔河”也名副其實。
唐玄宗開元年間，過春節和清明節時，無論宮廷還是民間，都會舉行盛大的拔河比賽。據史料記載，當時用於拔河的繩索長達四五十丈，參加比賽的人成百上千。觀看比賽的人更是無計其數，熱鬧非凡。待比賽一開始，現場頓時震鼓叫噪，聲動九天。其場面之壯觀，可想而知。當然，在觀眾席中肯定有很多外賓和僑民。從此以後，我國這個傳統的體育活動項目就被傳到國外去了。
在唐代文人武平一撰寫的《景龍文館記》裡面，記載了這樣一件趣事：
唐中宗景龍四年的清明節，皇帝命侍臣進行拔河比賽。當時比賽的雙方，東邊是七宰相兩驸馬，西邊是三尚書五將軍。因為將軍是武人，所以這邊少了一個人。不過，這個比賽還是不公平的。因為東邊的大都是皇親國威的大貴人，而且其中還有兩三位老臣。西邊的將軍們力氣雖大，但是卻不敢使勁硬拉的，最後反而輸了。
拔河運動，在我國民間已有兩千多年的歷史了。至今，它仍是一項深受群眾喜愛的運動。在那些民間節慶文體活動中，仍時常會聽到喧呼動地、聲震九霄的拔河聲。
放風筝
清明前後，春風正盛，是放風筝的最佳季節。風筝也叫“紙鹞”或“木鸢”，在我同已經有兩千多年的歷史。我國歷史上最早的風筝，是用木或竹做成的，因此才會有“木鸢”這個名字。
風筝剛一開始，是作為軍事用品而出現的。關於風筝的起源，在我國民間還流傳著這樣一個故事：
春秋戰國時期，諸侯爭霸稱雄，戰爭連綿不斷，各諸侯國都大力網羅人才，都想打敗別的國家。當時，楚國正准備攻打宋國，想請魯班制造出比雲梯更好的工具。魯班就用木片削制成一只木鸢，在宋國的天空上飛來飛去，恐嚇宋國。而墨子是一個和平主義者，主張兼愛、非攻，希望大家互相愛護，不要打仗。他也會制作各種工具和武器。他聽說魯班幫助楚國制作了一只木鸢嚇唬宋國，便幫助宋國也制作了一只木鸢進行對抗。結果楚國沒有辦法，只好撤兵。
這裡所說的木鸢，就是風筝的鼻祖。到了漢代，紙張發明以後，人們就改用紙做風筝，所以風筝又叫“紙鹞”、“紙鸢”。
早期的風筝可以“轉遞信物”。據唐代小說家李亢撰寫的《獨異志》記載：南北朝時，梁武帝蕭衍住在南京台城，被侯景叛軍圍閒。他就是利用風筝將求援的诏書傳送出去，從而解圍的。
大約自唐代以後，風筝才逐漸變成娛樂玩異。五代時期的李邺，曾在宮中以玩紙鸢為游戲。在紙鸢上裝上響笛，風一吹,便發出近似古筝的聲音。“風筝”的名稱，也由此而來。
唐、五代，玩風筝還只限於皇宮和貴族的府邸。北宋以後，風筝才成為民間娛樂普遍的玩具。
到了明、清之際，風筝的制作已經相當精巧，種類也愈加繁多。在清代著名小說家曹雪芹撰寫的《紅樓夢》第七十回裡，就有一段眾美放風筝的描寫，她們所放的風筝有“美人兒”、“沙燕”、“大鳳凰”、“大魚”、“大榜蟹”、“大蝙蝠”等。
而曹雪芹本身就是一位制作風筝的高手，他還寫過一本《南鹞北鸢考工志》的書。該書詳細記載了“扎、糊、繪、放”的風筝四藝，並且還有許多由他親手繪制的風筝彩色圖式。
我國是風筝的故鄉，也是制作風筝的著名國家，各地都有制作風筝的能工巧匠。如天津的“風筝魏”制作的風筝，1914年在巴拿馬世界博覽會上獲得金獎。其風筝制作精巧隽秀，色彩鮮明，品種繁多，遠銷英、美、德、法等數十個國家。又如北京的“哈氏風筝”，也曾在巴拿馬萬同博覽會上獲得銀獎。“哈氏風筝”，小的可以折疊後放入一個火柴盒裡，可飛升上天，也可置於案頭觀賞；大的宛如巨龍，長達百余米，氣勢壯觀。
不論是放風筝，還是觀看放風筝，既能鍛煉眼力，又能鍛煉身體。清代文學家沈復認為，清明節放風寧，引絲而上，張口仰視，宜導陽氣，以洩內熱，令人身體健康。
一只只風筝，猶如在蒼穹中翱翔飛舞的鳥兒。它們富有詩情畫意，令人心曠神怡。放風筝，至今仍是一項深受群眾喜愛的民間娛樂活動。
斗雞
斗雞，也是清明應節的一種游戲。不過古代的斗雞，輸贏是要拿錢押賭注的。斗雞肉清明節開始，一直斗到夏至收場。那麼，古人為什麼要選擇在清明節開始斗雞呢？
因為古人掌握野雞的生活習性，清明到6月是交尾孵蛋期，雄雞為擇偶厮殺最烈。人們由此發現，清明時節，家養的雄雞也是性情最烈的時候。若兩只雄雞在此時相斗，肯定比其他時間更加精彩。
我同民間的斗雞活動歷史悠久，它最早起源於夏朝的少康時期，到了春秋時已經相當流行。在西漢史學家司馬遷撰寫的《史記·魯周公世家》中，記載了這樣一件趣事：
魯昭公二十五年（公元前517年），魯昭公的王親昭伯與魯大夫季平子斗雞。季平子給雞綁上皮甲，昭伯給雞綁上金屬用爪子。季平子的雞被斗敗而惱恨與心，就故意在昭伯那裡擴展自己的住宅，尋釁鬧事。季平子專橫拔扈，目無國君，令魯昭公怒火中燒，只想伺機削弱季氏權力。季平子得悉魯昭公的意圖後，便聯合叔孫氏、孟孫氏，3家共伐魯昭公。最終魯昭公失敗，逃亡齊國。昭伯，則被孟孫氏殺死。
唐代，可以說是斗雞的全盛時期，斗雞活動已經普及到城鄉。當時，長安城中嗜好斗雞的人不計其數。一些養不起雞的人，甚至用木雞來斗，聊作“充饑畫餅”。
唐玄宗時期，在長安城裡有一個名叫賈昌的人，號稱“東城老父”。
他自幼就能識別斗雞的優劣，就像伯樂善於相馬一樣。而且他還精通斗雞的訓練方法，經他調教出的斗雞，幾乎戰無不勝。作為斗雞迷的唐玄宗，對賈昌頗為賞識，13歲就任命他為“雞坊五百小兒長”，成為養雞場的總管。除了給他加官進爵之外，還破例為他在皇宮中修建了一座斗雞殿。這件事傳開之後，老百姓就在背後編了這樣一首民謠：“生兒不用識文字，斗雞走馬勝讀書。”
此後，清明節斗雞的習俗久盛不衰。
