頭七從哪天開始算起
所謂的頭七，是一種喪殡習俗。習慣上認為“頭七”是人去世後的第七日，古代先民認為死者的魂魄會於“頭七”返家探視。而頭七的概念，主要出自與 《西藏度亡經》(又名中陰救度密法)。是一部西藏佛學名著,由八世紀印度高僧蓮花生大士所著，並將其傳入西藏。全書依照佛法教義詳細介紹了人死以後每天“中陰”的變化情形（回復西藏度亡經，了解更多專業內容），特別介紹了“出勝”、“入勝”的一些概況與方法，詳細介紹了西藏佛教秘雜的中陰超度方法。頭七，中國人的喪殡習俗，是根據死者去世的時間，再配合天干地支計算出來的日子及時辰，然習慣上大家都認為“頭七”指的是人去世後的第七日。頭七是人死後前七天，靈魂還尚在人間，過了這七天，死人就會徹底從這個世界上消失。所以頭七對我們還是很重要的，也就有了頭七死人會回來、會托夢。頭七是死後的第一個七天，包括死的那天。
不同的地方有不同的「頭七」習俗，然一般都認為，死者魂魄會於「頭七」返家，家人應於魂魄回來前，為死者魂魄預備一頓飯，之後便須回避，如果死者魂魄看見家人，會令他記掛，便影響他投胎再世為人。亦有說認為人死後魂魄會於「頭七」前到處飄蕩，到了「頭七」當天的子時回家，家人應於家中燒一個梯子形狀的東西，讓魂魄順著這趟「天梯」到天上。“頭七”對於上了一些年紀的人來說並不是陌生，不過並不是所有的人都能知道這其中的禁忌。有時觸犯了還渾然不覺的大有人在，最終導致家中財運、健康等受損。
做七，亦稱燒七、齋七、理七、七七齋等，是民間常見的祭奠習俗。其大致內容是：人死後，親屬每七天設齋會奠祭（或稱追薦）一次，前後七次，共七七四十九天。民間俗信對此尚有種種講究，如第一個“七”稱頭七，例由兒子為亡父（母）設木主焚紙錢，延請和尚誦經；二七則請道士還受生經；三七、四七俗稱“散七”，可由外甥、侄輩來做；五七倍受重視，另有“回煞”儀式；六七由女兒備酒飯，無女則由侄女；七七稱“斷七”，由喪家供奉酒菜祭奠，並誦經除靈等。
做七，這經上講得很清楚，七分功德，我們做七的人自己得六分，亡者只能得一分，所以做七的時候，最好請七個法師，七個法師的功德他只能得一分。做七佛事要能真正有大利益，做法事的這些人，真誠心去做，他得的利益大。如果照著儀規去誦經拜忏，心地不誠，他得的利益很少。怎麼心地不誠？這一面念經，一面拜忏心裡打妄想，心不在焉，他得的利益很少。如果這個亡靈在世脾氣很大，性情不好，誦經不誠懇的人，他會找他麻煩。鬼跟人一樣，一些厲害的人，你要得罪他，他就找你麻煩，他報復你。性情溫和的就算了，就不找了。
如：1號去世的，“頭七”是哪天？“三七”是哪天？
答：1號去世，“頭七”是7號，“三七”是21號。
那為何要規定“七”為忌日，又為何要做七呢？
這就不得不提到佛家的生緣說了，大約在佛教傳至東漢後到南北朝這段時期內形成，從唐初起突破信眾范圍，走向世俗化。在佛教信仰中，他們認為人生有六道流轉，在一個人死後卻未投胎之間，有一個“中陰身”階段，如同童子的形態，在陰間尋求生緣，以七日為一個期限；如果七日之內，仍然沒有找到生緣，則可以繼續第二個七日，一直到第七個七日終止，必生一處(詳情見《瑜珈論》)。所以在這七七四十九天之中，必須逢七舉行超度、祭奠。這種由佛教“生緣說”催生的做七習俗之所以在南北朝時形成，自然是由於當時佛教盛行的緣故。唐人李翱曾撰《去佛齋說》，對做七習俗及其理論依據予以駁斥，其根據之一便是“傷禮”，不符合儒家對人情哀戚的講求，這也能反證出做七本是佛家的事。
在古代先民的觀念之中，原本就對靈魂一說根深蒂固，認為人死後，魂魄仍舊存在，之後在佛教信仰的影響下，認為在七七四十九天前，死者的陰魂要回家一次。從死者卒日算起，喪家每隔七天就要舉行一次燒紙祭奠，共有7次，俗謂“燒七”。一般是“三七”、“五七”比較重要，親朋好友也要送一些紙、燭前來。此中還有一個“回煞”，又名“回殃”的儀式。從死者卒日算起，喪家每隔七天就要舉行一次燒紙祭奠，共有7次，俗謂“燒七”。
一般是“三七”、“五七”比較重要，親朋也要送來些紙、燭。此中還有一個“回煞”（又名“回殃”）儀式。舊俗以為人死後其魂魄猶存，在七七四十九天前，死者的陰魂要回家一次，具體時間由道士推算。屆時，喪家把香燭酒食擺好，在地上鋪一層炭灰或草木灰，用以檢驗死者回來的足跡。用一竹竿一根，隔一尺貼紙錢一張，立在門口台階上或插於死者落氣之屋的房檐下，據說陰魂見此就會進屋。用土罐裝一煮熟了的雞蛋置於房屋角，以此賄賂殃神（俗稱雞腳神），讓死者鬼魂在家裡多待一會兒。這時，一家老少躲得遠遠的，待規定的時間過去之後，先將一串爆竹丟進屋內，爆完才可以進家。滿百日和周年時，還要燒紙祭奠。在人死後的半年或一年時，再給死者做一次道場。以下四大注意事項需謹記。
頭七有什麼風俗講究
第一：“頭七”日不可與家人爭吵產生口角
“頭七”回魂夜是逝者唯一一次返陽看望自己親人機會，此時還不可以被稱之為“鬼”。因此，逝者家屬在當天一定要緬懷故人，千萬不可因為一點點小事就爭吵不斷，如果被逝者知道他便會傷心不已，留戀於紅塵，久久不能放下。
第二：“頭七”貢品忌牛肉、馬肉、狗肉
在這天逝者家人都會在家中擺一些貢品進行緬懷先人。但是貢品的選擇是非常有講究的，一定不能放牛肉、狗肉、馬肉。因為頭七當天會有牛頭馬面四位陰差護送故人的魂魄回家。所以貢品不可選擇那幾樣肉，對此大家選擇其他的葷菜，做得越豐盛越好以此犒勞那四位陰差，讓故人免受欺壓。
第三：門前放碗水+五谷糧
消災免難
頭天這天除了需要注意貢品之外，還要在家門前放上一碗清水與一碗五谷糧。這樣做的目的主要是為了洗掉逝者塵埃，消除災禍，預防邪氣入侵。值得大家注意的是水與五谷糧在第二天清晨需要進行及時的處理。將清水灑於門前，而五谷糧則要灑到河流中。
第四：坐月子不宜參加頭七祭祀
如果在頭七日恰逢有人坐月子，此人是不可參加頭七祭祀的否則會沖撞已故的人及至隨同的陰兵。如果是屬於意外身亡的人會拖夢給親人，有些會是自己未完成的事，有些會是失不得等。家屬做到這樣的夢為其做了所拖之事便可以讓其不再有任何牽掛安心的踏上黃泉路，至此永不在回來。
“頭七”與佛教有什麼關系？
“頭七”是中華民族的一種喪殡習俗，習慣上認為“頭七”指的是人去世後的第七日。一般認為死者魂魄會於“頭七”返家，家人應該於魂魄回來前，給死者魂魄預備一頓飯，之後必須回避，最好方法就是睡覺，睡不著也應該躲入被窩；讓死者魂魄看見家人會令他記掛，便影響他投胎再世為人。也有一種說法認為到了“頭七”當天子時回家，家人應於家中燒一個梯子形狀的東西，讓魂魄順著這趟“天梯”到天上。人死後頭七返家探視這一種說法，據說是出自《西藏度亡經》（又名《中陰救度密法》），不過頭七習俗在中國歷史上源遠流長，而且在不同地區“頭七”習俗也不盡相同。
“頭七”與佛教有什麼關系？
說起“頭七”，就不得不提起一個佛教術語——“超度”。《地藏經》稱，初死的人如果生前多造惡業，死後又沒人為他追薦，其神識就可能投生到餓鬼、地獄等惡道中去。在死者“罪福未定”的七七四十九天內，以“善願功德力”回向死者，使他不投生於地獄等惡道而轉生人天等“善趣”，俗謂“超度”。超度之俗，大約始於梁武帝所創的盂蘭盆會。盂蘭盆系梵語音譯，意思是救倒懸，即解救淪落地獄、餓鬼中的眾生的倒懸之苦。大概到唐代時，民間就已盛行超度之風。如唐張鷟《朝野佥載》卷四記載：“村人遂於陂中設齋超度。”超度具體內容包括念佛、誦經、營齋、做道場等，又有超升、超生、超拔、超幽等等不同說法。
