在傳統風水學中，陰宅（墓地）的選擇被視為關係子孫後代福禍興衰的大事。古人云：「陰地好不如心地好」，擇地安葬祖先，既要講究山川形勢之法，更須以積德為本。以下從感應、動靜、雌雄、生死等十六個層面，系統解析陰宅選址的風水要義與禁忌。
風水的感應，說的是天道之理。天道雖不言語，卻能感應萬物——福佑善者，降禍淫惡。諺語所謂「陰地好不如心地好」，正是感應之理的最佳詮釋。
因此，求地之人必須以積德為本。若其德行深厚，天必以吉地回應，使其福蔭子孫；若惡行滿盈，天必以凶地報應，殃及後人。心為氣之主，氣為德之符，人心一念，感應自相符合。郭璞曾言：「吉凶感應，鬼神及人。」祖先骸骨固然不可不擇地安葬，但若不修德行之本，只圖地理之末，非但不能福蔭子孫，反而可能累及祖宗。
風水的動靜，講的是變通之道。天下之理，皆須動中求靜、靜中求動，切忌靜愈靜、動愈動。古語云：「水本動，欲其靜；山本靜，欲其動。」此乃至理名言。
山以靜為常態，一旦「動」起來便成龍脈；水以動為常態，一旦「靜」下來便結吉地。故成龍之山必踴躍翔舞，結地之水必定灣環悠揚。反之，若山偃硬側勒、水沖激牽射，則動不離動、靜不離靜，山水便無法融結。然而一靜一動互相循環，山有動極而靜，水有靜極而動，不可執一而論，全在融會貫通之妙。
風水的裁成，講的是人事之功。人不因天則無所憑藉，天不因人則難以成就。天地造化有限，山川的融結在天，而山川的裁成在人。
若形勢太過，則裁其過；若有不足，則益其不及，截長補短、損高益下，皆有當然之理。起初不過憑目力之巧、工力之具，最終可達「奪神功、改天命」之境，使人與天合一。故善用者順應自然而不破壞自然；不善者拘泥自然，反不知其所當然。道不虛行，存乎其人。
風水的向背，講的是情性。地理與人事相通，人之情性各異，而向背之理極為分明：向我者必有周旋相與之意，背我者必有厭棄不顧之態。縱可暫時矯飾，真實的自然形態終究掩飾不住。
觀地察地必看其情之向背。「向」不難辨：相對如君臣、相待同賓主、相親如兄弟骨肉，皆是向之情；「背」亦易見：相視如仇敵、相拋似路人、相忌同冤寇，皆為背之情。察形貌之真偽，得其情性者得其真。向背之理既明，吉凶禍福便顯而易見。故有人稱：地理之要，不過是山水的向背而已。
風水的饒減，講的是消長之道。龍虎左右各有饒減，其意在消長陰陽。方法上大凡以先到為主：龍山先到，則減龍而饒虎，穴必居左；虎山先到，則減虎而饒龍，穴必居右。
山水關鎖必須交固，其氣方全。穴居左則取左山為頭，須右水過宮鎖斷，即「陰鎖陽關」；穴居右則取右山為關，須左水過宮鎖斷，即「陽鎖陰關」。惟朝山朝水可順關順鎖，橫水過宮則須逆關逆鎖方善。毫厘之差，禍福迥異，不可不慎。
風水的強弱，講的是稟氣。天下之理貴乎中道：太剛則折，須柔以濟之；太柔則弱，須剛以濟之；剛柔相濟，方得其中。
論地理必察其稟氣：稟氣偏柔則性緩，偏剛則性急。性急者擇穴宜於緩處，若葬於強急之地，恐有絕宗之禍；性緩者擇穴宜於急處，若葬於弱緩之地，恐有冷退之患。強來強下則傷龍，弱來弱下則脫脫脈。立穴之法，務求酌中恰好，不可偏倚一端，否則病由此生。
風水的浮沉，講的是表裡。脈有陰陽，故有浮沉：陰脈常見於表即為浮，陽脈常收於裡即為沉。
地理家察脈，猶如醫生摸脈——良醫摸脈之陰陽而用藥，高明風水師察龍之浮沉而立穴。三陰從天生，陰根於陽，故陰脈上小而下大，出口必尖；三陽從地出，陽根於陰，故陽脈上大而下小，出口必圓。推而廣之：口尖者皆陰，脈浮於表；口圓者皆陽，脈沉於裡。凸者脈浮，凹者脈沉；微細者脈浮，粗重者脈沉；眾高一低者脈浮，眾低一高者脈沉。以此法則，陰陽之理可得。
風水的生死，講的是取捨。千里來龍，不過結一席之地，若非生死之別，何須抉擇？生死之判並非單一標準：
凡此種種，均須細加推敲。生則可取，死則捨棄；取捨既明，穴法定矣；穴法定後，禍福自應。若生死難辨、取捨失當，便是造化弄人了。
風水的順逆，講的是去來。水之所發、山之所起為「來」；水之所趨、山之所止為「去」。知來去者方能知順逆，不知來去而言順逆者，未之有也。
順山順水謂之順，即「來處來」；逆山逆水謂之逆，即「去處去」。立穴之法，要順中取逆、逆中取順，此理不可更改。推而廣之，脈有順逆，龍亦有順逆：順龍之穴結必逆，逆龍之穴結必順，此乃山川自然之勢。論順逆須先知山川大勢，默定於數里之外，再推順逆於咫尺之間，否則黑白混淆，以逆為順、以順為逆矣。
風水的分合，講的是出沒。脈之所以為。脈之所以為脈，絕非徒然而生：有其出必有其自然之來，有來則有分水導之；有其沒必有所止，有止則必有合水界之。
郭璞云：「地有吉氣，隨土而起；支有止氣，隨水而比。」又曰：「支之所起，氣隨而始；支之所發，氣隨而鐘。」氣隨土起，故脈行必有脊；氣隨水比，故送脈必有水。氣起於支始，故上有分；脈鐘於支終，故下有合。有合無分，其來不真，內無生氣可接；有分無合，其所止不明，外局無堂氣可受；有分有合，則有來有止、有出有沒，龍穴融結無疑，方為全氣之吉地。
分合又有大小之分：真地融結有三分三合——穴前後一分合，起主龍虎相交二分合，祖龍至山水大會三分合。小合為小明堂，大合為大明堂；合於龍虎內為內明堂，合於龍虎外為外明堂，層次分明，不可混亂。
風水的雌雄，講的是配合。所謂「孤陰不生，獨陽不成」，天下之物皆講配對。地理家用雌雄比擬相互對待之理：
山屬陰，水屬陽，故山水相對有雌雄，而山水之中又各有雌雄。陽龍取陰穴，陰龍取陽穴，此為龍穴之間的雌雄；陽山取陰為對，陰山取陽為對，此為主客之間的雌雄。若其地融結，則雌雄必合，龍穴砂水左右主客必然相互登對；若單雄單雌、互不登對，縱然結地，也非真吉之地。經曰：「雌雄相喜，天地交通。」又曰：「雌雄不顧不勞看。」此乃天地自然之理。
風水的淺深，講的是準的。淺深適當，風水自成，故卜地者必以淺深為準。宜淺而深葬，則氣從上過；宜深而淺葬，則氣從下過——如此雖得吉地亦無效應。
大凡先察來脈陰陽，再看四山從佐：脈入首強、作凹穴、出口圓者，乃脈浮而穴陽，宜淺葬；來龍入首弱、作凸穴、出口尖者，乃脈沉而穴陰，宜深葬。切要辨認入首陰陽蝦鬚界合明白，若當深而淺、當淺而深，差之咫尺，反吉為凶。經曰：「地吉葬凶，與棄屍同」，正指此理。
風水的聚散，講的是形勢。歷觀古人墓葬，墓穴多顯奇怪，並非刻意求怪，實因得山水之正，怪穴便不為怪。今人於大聚之中，或拘泥於形穴而錯失葬機，殊為可惜。
聚散有二：一是形勢之聚散，二是穴中之聚散。大勢之聚散見乎遠，穴中之聚散見乎近，二者相輔相成，缺一不可。
風水的趨避，講的是抉擇。天下之道，吉凶善惡常相伴隨：不可能皆吉，其中定有凶地；不可能全善，其中定有惡處。既然所遇難以齊全，就當趨吉避凶、去惡從善，地理風水亦是如此。
山川所鍾不能皆全，純粹之氣難免駁雜，妍媸醜好亦屬自然。但山川形態不一，咫尺之間移轉立變：或低視而醜、高視而美；或左視如妍、右視如媸；或秀氣聚下而高處不佳；或情意偏右而左意偏右而左邊有虧。擇地者須多方審視，權衡取捨。
《易經》曰：「立天之道曰陰陽。」邵雍曰：「立地之道，剛柔盡矣。」故地理之要，莫過於剛柔二字。剛柔者，指其體質也。
天地之初，本無山川可言，因風氣摩擦、水土振盪，剛者存而柔者汰，方有山川之形。山體剛則用柔，故高聳凝定；水體柔則用剛，故卑下而行。邵氏以水為太柔、火為太剛、土為少柔、石為少剛，是為「地之四象」——正如人身：水為血故太柔，火為氣故太剛，土為肉故少柔，石為骨故少剛。水火土石合而為地，猶如血氣骨肉合而為人。
細推之，風涸燥者皆剛，夷坦者皆柔；然涸燥中有夷坦，夷坦中有涸燥，此即剛中有柔、柔中有剛。凡強急者皆剛，緩弱者皆柔；然強急中有緩弱，緩弱中有強急。以此類推，無窮無盡，智者觀之，思過半矣。
風水的微著，講的是氣脈。氣本無形，屬屬陽；脈本有形，屬陰。陽清陰濁，故氣微而脈著。然氣不自成，必依脈而立；脈不自為，必因氣而成。有脈而無氣者有之，未有無脈而有氣者也。
經曰：「氣乘風散，脈遇水止。」無脈無氣者，水害之；有脈無氣者，風乘之。善觀氣脈者，以有形察無形；不善觀者，以無形蔽有形。蓋無形只在有形之內，智者所見真切，故能於粗淺中得精微；愚者所見昏昧，故於荒忽茫昧而不曉。豈知四水交流則有脈，八風不動則有氣——此乃有心者所共知，而風水術之至要，初不外乎此。
陰宅風水十六論，由天道感應至氣脈微著，環環相扣，構成一套完整的擇地體系。其核心精神在於：積德為本，順應自然，審察形勢，精準取捨。唯有心存善念、明辨山水之情性，方能覓得真正福蔭後世的吉壤佳城。
