在傳統風水學中，陰宅（墳墓）的選址與營造，被視為影響家族興衰、子孫禍福的大事。本文將系統解析墓葬陰宅風水與山川形勢之間的吉凶關係，內容涵蓋墓相、土地神位、龍脈穴位、中明堂準則、十大證穴法以及二十四山取穴斷法等核心知識。
墳墓是一種有墓形和墓相的事物，正如住宅有家形與家相一般。在墓相學的觀點中，墓相的作用極為重大，它與家族的繁榮昌盛息息相關。因此，建造墳墓時務必選擇吉相、避開凶相，這是陰宅風水的第一步。
建造墳墓時，土地神位的確定至關重要。其方法大致如下：
如此確定的土地神位，既符合陰宅風水的「形勢」，又契合其「理氣」，能使墳墓更貼近風水要求，從而更好地蔭益子孫後代。
在風水學上，山脈或河流被稱為「龍脈」。龍脈之上分布著許多吉利穴位，也有不少凶險穴位，更多的是無大吉亦無大凶的平常穴位。掌握墓地風水，便是要尋找好的穴位，以吸取龍脈所蘊藏的能量。
龍脈的能量同樣分為吉利與凶險兩種：若穴位點在吉利能量的位置，子孫後代便會富貴昌盛；反之，若點在凶險能量的位置，子孫則可能貧窮潦倒、後繼無人。由此可見，墳墓地址的選擇極為重要。
山龍的中明堂通常較深，平地支龍的中明堂則常較淺。經書云：「氣行於地下，物生於地上。」平地的地勢有原脈，山地的地勢有原骨，它們或從東向西，或從南到北，回環往復地運行，似進又退、似止又行。
當脈氣止聚之時，便會出現陰陽調和、土層深厚、積水深廣、草木繁茂的景象——這種地方，貴如大官、富可千金。經書又云：「形止氣蓄，化生萬物。」此即上等葬地。
土地以平坦為貴，以地下有支龍為貴。支龍起步之處，生氣隨之運行；支龍停步之處，生氣隨之聚集而成吉地。觀察支龍的方法一言以蔽之：平地上隱隱隆起的條狀地帶，便是支龍。
經書云：「地有吉氣，土隨龍起；地有止氣，水隨而止。勢隨形動，回復終始。法葬其中，永吉無凶。」在重山疊嶂、群龍眾脈薈萃之地，應先剔除特形龍——有的龍大而形小，有的龍小而形大，這類畸形龍脈不可用作葬地。
經書還指出：「壟龍要求在地上聳起，支龍要求在地下伏行。」不論壟龍或支龍，其聚止處都應平坦如伸出的手掌。因支龍深伏，宜在其頂部下葬；因壟龍高露，宜在山麓下葬。選擇支龍要到龍首，選擇壟龍要到龍足。若所選的形與勢不合規矩，生氣便會如受驅趕般散失。此外，壟龍言其老，支龍言其嫩，老忽變嫩、嫩忽變老，皆需細加辨別。
陰宅選址最重風水考量，對龍、砂、穴、水、明堂、近案、遠朝都有一定的格局安排與講究，包括基址的地質、水文、朝向、土壤等要求，尤其講求與自然山川景觀渾然一體，達到宏偉完美的境界，以期實現「天人合一」的和諧境界。
因此，風水建築應與周圍環境、風景融匯一體，達到依山立穴的境界。高明的風水師可從風水做法中看出主山高低、案山與朝山的遠近、青龍白虎山的合圍狀況、水的順逆等資訊。反之，一處穴位選好址之後，也必須根據這些要素來裝飾、修造風水建築：
龍、穴、砂、向、水五者，被風水師稱為「地理五訣」。龍俗稱龍脈，即「地脈之行止起伏曰龍」。「土乃龍之肉，石乃龍之骨，草乃龍之毛」，因此尋覓龍脈對陽宅與陰宅風水都極為重要。
風水術有龍分九勢、五勢之說，皆是從山形的走向不同來辨別。地脈又有三龍說，即北龍、中龍、南龍，均發源於崑崙山，共同孕育了我國的地形地貌學，對各種形態類型的總結具有積極意義。
至於陰宅風水的理論依據，經典中有「人受體於父母，本骸得氣，遺體受蔭」之說——子孫的形體是父母（祖先）所遺的一部分，父母（祖先）的骸骨若能得到生氣，子孫後代便會受到福佑。故為祖先骸骨尋找一處吉宅極為重要。一個好的風水寶地，必然是「勢來形止、山水交匯、踞而候、攬而有」之地，必能貴若千乘、富若萬全。
另如「山者，宣也，其氣剛；川者，流也，其氣柔。剛柔相盪，而地道立也！山岡，體魄也；氣色，神理也。凡山形勢崩傷，其氣散絕，謂之死；形勢雖具，生氣未舒，謂之枯。死者不可復生，枯則有時而潤」。
此外，山之不可葬者有五：光禿的童山不可葬、中斷之山不可葬、石山不可葬、偶經此處氣以勢止的山不可葬、孤獨的山不可葬。因從氣勢結合來看，這些山的風水皆有欠缺。唯有使風水建築與山川形勢匹配、與大自然融為一體，才能達到天人合一、「見墳而知其環境」的至高境界。
證穴的方法包括朝山、明堂、水勢、樂山、鬼星、龍虎、纏護、唇毯等多種途徑，以下逐一說明。
確定穴位位置時，站在預定地點觀察：
明堂必須完整、開朗、窩鉗、潔淨、團聚。若明堂不正、不聚而傾瀉，則真氣不能融結，縱有美穴亦棄置不用。
山屬陰、水屬陽，砂交水會，真氣方能融結，所以「得水為上」。楊公云：「未看山先看水，凡有真龍和正穴，必有潮源水合聚，山隨水走曲抱灣灣，有穴分明在此間。」登山點穴必看水勢：水聚於左堂或水城弓抱左邊，穴必在左；水聚右堂或弓抱右邊，穴必在右；正中水潮、溶注或圍抱有情者，穴位居中。潮源遠、明堂寬，穴宜高；元辰長、局勢順，穴宜低。此乃水勢點穴之大法。
樂山即穴星後面左右之山，起擋風作用，故有「無樂山則穴不真」的說法。若貼穴的樂山成星體，如屏、如帳、如華蓋、三合、玉枕、簾幕、覆鐘、頓鼓等形狀，其穴非常尊貴。但樂山不可太高大雄聳，若有欺壓之勢、嵯峨可怕之感，當避開立穴，犯之必主凶敗。
枕樂山之法：樂山在左則穴在左，樂山在右則穴居右，樂山在中則穴居中。左右俱枕樂山，可能結雙穴，或一穴居中。樂山近則依近，短則取長，少則枕多，以樂推穴，一定不易。若樂山高大壓穴：左山壓穴則穴居右，右山壓穴則穴居左，前山壓穴則穴歸後，後山壓穴則穴居前，四周山背均平則穴居中心。
鬼星與樂山區別不大，僅形態上鬼星較尖、樂山較圓，二者都在穴星後面左右，相互對照，相互對照顯映。橫落偏斜之穴，穴後一定要有鬼星；直來撞背結穴者，不必論鬼。以鬼證穴的法則：「鬼在此止，穴在此住；鬼在此生，穴在彼處。」立穴不能有誤差，否則鬼奪去氣、穴不能收，即為失穴，主敗禍立至。鬼高穴也高，鬼低穴也低，鬼出左穴居左，鬼在右穴居右。鬼不可太長，太長則奪我之真氣。
主要論龍虎的護從與曲手的好壞、強弱與美惡。龍強從龍，虎強從虎，此為定穴大法。另有：龍山逆水則穴依龍，虎山逆水則穴依虎；左單提則穴挨左，右單提則穴挨右；龍虎山高穴亦高，龍虎山低穴亦低；龍山有情穴在左，虎山有情穴在右；龍虎皆有情且不高不低，穴居其中。龍山欺穴則避其龍而依虎，虎山欺穴則避其虎而依龍。龍山先到則收龍，虎山先到則收虎；無龍要水繞左宮，無虎要水繞右畔。
纏護好比貴人與侍衛的關係。侍衛既不可隨意離開主人，也不敢逼近主人之身，守護在此、穴也在此；立纏在此，其穴在此。實質是指護送之砂的多少與有情無情：護送之砂多且彎抱有情，送短則穴在內，送長則穴在盡，送偏則穴亦偏，送盡則穴即止。
唇毯猶如人的嘴唇，是穴下餘氣發露的特徵，大的叫毯，小的叫唇。真龍結穴必有餘氣吐露而成唇毯——毯在此鋪、穴在此住，唇在此吐、穴在此定，此乃天造地設的自然現象。無此特徵，便非真結穴。特別是橫龍結穴，必須具備此特徵，不可忽視。楊公云：「貴龍落處行毯唇，氈唇之龍富貴局。問君毯唇如何分？穴下有坪如鱉裙。譬如貴人有拜席，又如僧道毯具伸。真龍到穴有實唇，便是假龍也富足。」
即以穴位為中心，配合前、後、左、右四周之星峰的有情與否。天心十道的穴法是：前有照山、後有蓋山，左右有夾峰且相互對應、拱護，不可有一方空缺，否則不成天心十道。以此證穴，點穴時必須詳細審視，不得偏脫——夾耳峰不可脫前、不可脫後，前後照山不可偏左、不可偏右。
點穴時首先要察看：
這叫做「陰陽交度」。上有分而下無合，則是陰陽不交，穴為假穴。三分三合是點穴之秘要。
二十四山中各山取穴所見土石的真穴判斷如下：
| 方位三山 | 真穴特徵 |
|---|---|
| 壬、子、癸 | 見黃砂是真穴 |
| 丑、艮、寅 | 見紫粉石、五色土是真穴 |
| 甲、卯、乙 | 見榴石、白砂、黃色土是真穴 |
| 辰、巽、巳 | 見五色土、氣物是真穴 |
| 丙、午、丁 | 見黃砂、石晷是真穴 |
| 未、坤、申 | 見紫粉石、五色土是真穴 |
| 庚、酉、辛 | 見紫砂石、五色土是真穴 |
| 戌、乾、亥 | 見砂石是真穴 |
我國所有方術的本質都是一種趨吉避凶之術。如果說對吉凶的選擇與避免，是人對命運的一種軟弱抗爭，那麼風水術中對風水的改造與補救，則更多地體現了人對命運的主觀能動態度——透過後天的調整與修造，彌補先天格局的不足，趨吉避凶、造福後人。
