墓地風水就是俗稱的祖墳風水。晉代風水鼻祖郭璞《葬書》云：「葬者，乘生氣也。」陽宅重納氣，墓地重乘氣，所謂乘氣，即是乘龍脈之氣。凡墳墓坐下無生氣、無生氣可乘者，皆為凶穴。
為何祖先骨灰需要乘生氣？地脈之氣潛行地下，屬陰柔之氣；祖先骨灰埋於土中，猶如活人居於陽宅。活人必須呼吸空氣中的陽剛之氣方能生存，住宅藉由門、窗、陽台吸納傳輸氣流，是否符合風水法度、五行是否相生，直接影響居住者的運勢與生活品質。同樣的道理，祖先骨灰若不能乘得生氣，日久便會變灰變黑，後代易招災厄；反之，若能乘得生氣，骨灰會呈現金黃色澤，後代即可蒙受庇佑、平安興旺。這是無數墓地風水實例反覆驗證的法則。
楊公（楊筠松）云：「先看金龍動不動，次察血脈認來龍。」來龍須威猛雄壯、起伏跌宕、生氣盎然，經剝換開帳，有迎有送、前護後擁，氣象萬千，方可稱為形巒上的金龍。所謂「因形察氣」，形不完則氣不足，形完氣足方為金龍。此外，金龍不得帶明顯形煞，如青龍白虎斷腰、捶胸、反背等，均會破壞龍勢，便稱不上金龍。骨灰唯有葬於這樣的金龍之下，方具備乘生氣的基本條件。故曰：「巒頭不真，理氣必假。」
有了好的巒頭，還須確認金龍是否「動」。楊公云：「動不動，直待高人施妙用。」高人施展技術使金龍動起來的過程，正是理氣的過程。一塊好地，若風水師傅不懂理氣、錯誤立向，非但不發福，反而可能招來災難。理氣是依據來龍與入首龍、來水與去水，將墳墓坐向立好，達到「龍合向、向合水、水合三吉位」的三合境界，而要做到這三合，必須掌握風水上乘功夫——挨星技術。墓地唯有巒頭與理氣兩項條件俱足，祖先骨灰方能真正乘得生氣，是為吉葬，福蔭後人。
鄧小平的祖墳位於四川廣安佛手山。佛手山素被當地人視為風水寶地：奇特的山勢宛如一位巍峨巨人端坐於環列群山之前，其龍源自天府尊星，起頂降勢，一路左棲右閃、脫胎換骨，至臨結穴處山勢翻身轉右，大頓小伏，一連三顆金星相串，為串珠龍入首再起頂（三朵蘑菇狀即為串珠龍），形如一隻仰天獅子，玄武端正起巨石，狀似官帽。鄧小平祖墳為石骨入首化土入穴，主貴氣。
其祖墳安葬著鄧小平的祖母戴氏、生母淡氏等鄧家先孺，扦庚山甲向。左青龍、右白虎，兩側各有秀峰石印隨身，明堂龍虎砂層層交鎖，堂前眾水匯聚，堪稱世間難得的富貴大地。墓地坐落佛手山半腰，整個地理形局恰似一把金椅——左青龍、右白虎、前朱雀、後玄武，鄧氏先孺墓正處於佛手山巨人心窩。
佛手山位於廣安區協興鎮果山村，距鄧小平故居約3公里。其山勢有人形容如蓮台打坐的佛祖，左手拈訣、右手撫膝，神態肅穆；遠處層層淺丘逶迤蜿蜒，恰似虔誠拱伏於地的朝聖信徒；腳下渭水河如一條銀練飄落，纏山繞嶺、潺潺東流，真有「千人拱首、萬山來朝」之勢。一碗水、蛇龍山、佛手石、石牌坊、摩崖造像等，共同構成了佛手山的自然與人文景觀。
頂著炎炎夏日，有堪輿研究者於廣安境內某鄉尋訪到鄧小平上五代明朝祖墳地：坐子山午向兼癸丁三分，收大江之玄水。來龍綿延百餘里，左右護龍曲曲起伏，兩旁九星剝換護送到江邊；來龍護砂左右前後成少微垣局，祖山開大帳，左右護衛各五重；老龍化嫩至江邊開鉗口吐乳而結，看似渺小，實則精神。水歸大江，外明堂大江水於穴前回水盤旋，外水口坤水之玄而出。此墓奠定了鄧氏家族丁財基礎，才有後來在牌坊村廣置良田房產的局面。
從鄧氏家譜序言中的一段文字不難看出，鄧小平遠祖是玄空地學高手，且家族陰陽二宅的學問由家傳地譜代代相承，否則鄧氏歷代陰陽二宅又怎會個個合乎地學之理？
為了解廣安鄧氏家族編修《分譜》的緣由、經過，以及編修者的觀點與主張，必須引述譜序原文。《鄧氏分譜序》文字較長但極為重要，茲照引刻本錄文並分段標點如下：
甚矣，興廢之難言也！蓋宇宙有大關會，惟運氣為主。故天氣有旋轉，而地運從之；地運有推移，而天氣應之。而人之生於其間者，輒受使於無方之顛倒，而莫能自知。故得其運氣之厚者發之，不過百年；其薄者不過五六十年；再薄者三四十年、一二十年而已。一敗之後，田土散失，衣食不繼，而絕滅隨之。即間有世澤孔長者，一姓之中不過一二家，一家之中不過一二人。此自古王侯將相、仁聖賢人、忠臣孝子之族，皆不能逃此數也。余昔年避亂，見有富貴之裔，臂負族譜十餘冊，余隨舉一冊問其後人，則曰：「已故絕矣。」又舉一冊問之，乃附耳密言曰：「皆故絕矣。」嗟乎！當其興也，支分派別，大書特書，炫耀耳目；及其廢也，虛名空懸，所志者特絕祀孤魂耳，亦何益乎！
以下整理十二句流傳的墓地風水口訣，說明如何從墳墓周邊的外象判斷吉凶：
