有句話叫「君子愛財，取之有道，用之有方」。君子喜歡錢財，但無論是取得還是使用，都必須有原則——合法獲得、合理消費，才是長久之道。
經常有朋友諮詢鄭博士：「我一生的財運如何？」「如何才能旺財旺運？」「怎樣才能防止漏財？」「住什麼房子旺財？」「娶什麼老婆旺財？」等等，不一而足。
每當這時，鄭博士總會先反問一句：你知道這輩子哪些錢是你的嗎？換言之，究竟哪些才算得上是「你的錢」？
早在兩千多年前，司馬遷就看透世間有貧富之分，人人逐利：「天下熙熙，皆為利來；天下壤壤，皆為利往。」千乘之主、萬家之侯、百室之君尚且憂慮貧窮，何況普通編戶之民呢？
「富無經業，則貨無常主，能者輻辏，不肖者瓦解。」司馬遷這幾句話極為重要，值得細細體會：
司馬遷所說的「富無經業，貨無常主」，正是中國古人講的「富不過三代」。南懷瑾先生曾說：「依我這八九十年的經驗來說，三代都不會，富不過二代的很多。一下子就變了，沒有了。」
財富究竟是什麼？用哲學的道理，特別是佛學的道理來講：財富屬於你的「所用」，而不是你的「所有」。一生再多的錢，也只有臨時支配的使用權，並非真正的所有；而且只有真正用到、用對了的部分，才是有效的。
我們從母親肚子裡出生時兩手空空，最後也是兩手空空地離開。孩子生下來，小手就緊抓著，大拇指放在裡面。人一輩子都在「抓」，光著屁股來，什麼都想抓住；到死的時候放開了，這就是人生。
所以南懷瑾先生常說：「有一個經濟學你們沒有看過——釋迦牟尼佛的經濟學。」
釋迦牟尼佛講了一個原理：這筆錢啊，你只有五分之一的臨時支配權，其餘五分之四不屬於你，財富再多也一樣：
除了這些，你只剩下五分之一。而這五分之一，也並非你的所有，只是臨時可以支配使用而已。唯有自己真正用了、而且用對了，才算有效。另有一說：世間財物由五份共享——「王、賊、水、火、惡子」。
那麼人生的目標，難道有錢只為了「飲食男女」嗎？大家都知道范仲淹「先天下之憂而憂，後天下之樂而樂」。范仲淹有一首詩，南懷瑾先生稍加修改如下：
世事循環望九州，前人財產後人收。
後人收得休歡喜，更有收人在後頭。
世間的事情就像圓圈一樣循環流轉。「前人財產後人收」，前面發財的人，財產永遠是他的嗎？不會的，遲早會轉到別人手上。「後人收得休歡喜」，後人繼承了財產也不要太高興，「更有收人在後頭」。南懷瑾先生看了九十年，多少人升官發財風光一時，到最後都沒有了。
世上所有的財富，在道理上要懂得：它不是你所有，而是歸你所用。財富永遠不屬於你，只是給你所用。賺了一塊錢，扣掉政府的一份、「土匪」的一份，只剩五分之三；再生病要扣掉一份，眷屬、父母、朋友、災難又要扣掉一份，最後只有五分之一被你所用——而且並非你所有。到頭來，你還是兩手空空。所有人的財富，都是這個道理。
現在很多人想發財想瘋了，偏偏吃苦受累卻賺不到錢；或者賺到了卻守不住，一轉眼又破敗了。為什麼？
因為人生的財富被五家所有，即「王、賊、水、火、惡子」（有的版本作「官、賊、水、火、惡子」）。普通人的財富總是被這五家損耗：為水所漂、為火所燒、為賊所盜、為子所敗、為官府所抄。不是這裡破敗，就是那裡破敗。
正如南懷瑾先生所說：「這個錢啊，你只有五分之一的臨時支配權，有五分之四不屬於你的，財富多的也一樣。第一份要給政府；第二份是盜賊的，騙你、搶你、偷你的錢；第三份屬於你的疾病；第四份屬於你的家人、兄弟、朋友。剩下來的五分之一，還並非你的所有，只是臨時可以支配使用而已。」
司馬遷認為，貧與富若排除社會因素，僅從自然形成的角度看，並不存在誰予誰奪，關鍵在於巧與拙——「巧者有餘而拙者不足」。什麼是巧者？就是能因地制宜、化不利條件為有利因素的人。鄭博士認為，這就是要根據實際情況進行調理——調理自身的命運與屋宅風水，化腐朽為神奇。
窮人承受的壓力只有一種——窮；而富人承受的壓力來自無孔不入的外部世界。由於社會角色敏感，富人越來越抱團，互相結成小圈子，與社會大眾脫節，活動幾乎固化在一個小圈子裡，龜縮在一個殼中。窮人則恰恰相反。
窮人好還是富人好？究竟哪些錢是你的？仁者見仁，智者見智，心態不同，想法也不同。財富終究是身外之物，平平安安、淡定隨緣最重要！
