「玄空」在風水理論體系中佔有舉足輕重的地位，能否正確理解「玄空」，往往是衡量一位風水研習者理論水平高低的關鍵標誌。凡習風水者，對「玄空」一詞可謂司空見慣，甚至多以自己所學自居為「玄空風水」。市面上的玄空風水書籍更是琳瑯滿目、令人目不暇給，由此可見玄空在風水學中的分量之重。
在風水典籍中，論及「玄空」較具代表性的著作是《四庫全書》與《地理大全》。《四庫全書》在解釋《天玉經》中「關天關地定雌雄，富貴此中逢；翻天倒地對不同，秘密在玄空」一句時，文釋如下：「承上關天關地者，左者右關陰陽二局也。陽從左旋順行為雄，陰從右旋逆行為雌，以地卦倒加天卦，隨流神陰陽順逆起九星為翻天倒地，玄中更玄，空中又空，名玄空。八卦至若丙丁乙酉屬火之類，名玄空小五行解釋。」
《地理大全》解釋同一句經文時則稱：「左關右關，陰陽二局。陽從左旋順行為雄，陰從右旋逆行為雌，隨流神陰陽起生旺為翻天倒地，此玄中更玄，空中又空，名玄空大卦……」
然而，《四庫全書》與《地理大全》以「玄中更玄，空中又空」來解釋玄空，實質上並未點明問題的本質。這種解釋非但無助於初學者理解「玄空」，反而徒增理解上的難度。
相較之下，《沈氏玄空學》論及玄空的篇章更具參考價值，全文如下：「或問：何謂玄空？答曰：玄空二字，傳亦久矣，諸子百家解此二字甚多，皆未得當。楊子法言曰：『玄者一也』，此係明解。至『空』之一字尤為難解，然空非真空，空中亦有所憑蘊。天竺學者言：『色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受想行識亦復如是』，則空非憑藉五蘊不可也。既憑藉五蘊，是空即有物矣，此西方聖人與東方聖人之理同也。然空之憑藉即竅也，竅有九，故曰九竅。是玄空二字，自一至九之謂然。一至九非定數也，有錯綜參伍存乎其間，故以玄空二字代之。」
「理氣」一詞最初源於何處，如今已難以確切考究，但在楊公風水中，「理氣」語見於楊公《造微賦》，是論述龍水交匯、夫妻契合時的總結語。其文云：「……惟偶成於契合，勿樂交於兄妹。是故周公制禮，明家室，所以別男女；娶異姓，所以辨夫妻。此蓋天經地義之常要，亦理氣自然之運……」可見此處的「理氣」是以總結概括的形式出現，單憑此文理解其含義較為費力，不妨從其他風水典籍中尋找理論依據加以分析。
「理氣」既語出楊公《造微賦》，而楊公風水上承風水鼻祖郭璞，郭璞的風水巨著正是《葬經》，因此借《葬經》的理論來理解「理氣」最為適宜。《葬經》有云：「葬者，藏也，乘生氣也。」「夫陰陽之氣，噫而為風，升而為雲，降而為雨，行乎地中，謂之生氣。」「氣行乎地中，發而生乎萬物。人受體於父母，本骸得氣，遺體受蔭。」
由《葬經》上述描述不難推知，「理氣」之「氣」指的正是生氣。據此，「理氣」可作如下界定：凡是確定如何利用生氣，以及判斷生氣吉凶旺衰的理論與方法，統稱為理氣。
三元玄空飛星風水研究的是天地之「氣」與「氣場」的學問，以「迎生取旺」為用，使人在特定的時間、特定的環境中吸收有益的生氣，從而達到延年益壽的養生效果。
在風水研究中，學者們認為自然界的超微離子與磁場對人體產生明顯的正負影響；自然界中任何物質都會產生作用於人體的超微離子和磁場，這些能量隨環境不斷改變，也隨人體自身場態信息的變化而變化。這些信息能量可以使人心情愉悅、思維敏捷、健康長壽，也可能使人思維遲鈍、神志恍惚（俗謂「撞鬼」）、多病短壽。而風水，正是在地基、居所布局的基礎上增加某種信息符號，以期達到人們趨吉避凶的要求。
玄空風水首重形理兼備，必須審視外形與內氣的相互影響和感應。所謂天覆地載，理氣有剛柔、動靜、聚散、向背、雌雄、強弱、順逆、生死、微著、分合、浮沉、淺深、饒減、趨避、裁成、感應等種種差異，且隨時而變。易理包羅萬象，不外乎「天地人」三才而已，也就是天時、地利、人和的整體配合。人在特定的時間與空間中，會產生不同的吉凶現象；運用玄空飛星風水學理，在特定的時間與方位中對人施加不同的感應，即可趨吉避凶，確保身心健康、心情愉快，進而達到養生的目的。期望同道共同鑽研，使這門中國傳統精粹邁向養生學術的殿堂。
風水學（包括現代所稱的環境學、生態學等）探討的正是人與天地之間的內在聯繫，主張人去參天地以贊化育，即人必須結合天時、地利的運行變化規律並加以效法，以彌補和調整自身的不足，從而達到與自然相通和諧的境界，也就是古人所說的「法於陰陽，和於術數」。
我國民間較為流行的風水學派，大致可分為兩大類：
除上述學派外，尚有九星派、河洛派、二十四山派、命理派、紫微派、八卦派、玄命風水派等眾多流派。
筆者認為，風水學本無門派之分，因為「巒頭無理氣不靈，理氣無巒頭不驗」。但若從研究「時間」與「空間」結合點的角度，以及以「氣」和「氣場」為最高研究範疇的立場來看，三元玄空飛星風水無疑是最好的方法之一。它集各派之大成，理論性極強，操作性極其靈活，被稱為「活易學」，更被譽為風水理氣之最。
玄空風水是一門秘傳甚久、傳人極少、公開很晚的風水學派。相傳由晉代郭璞提出，後經唐代楊筠松、宋代吳景鸞、明末蔣大鴻，直至清末沈竹礽著《沈氏玄空學》，才公諸於世、為世人所知曉。惟其學理深奧、傳承玄秘，學者若不得訣竅，即使碩學鴻儒也難以自學領會；必得明師真傳妙訣，方能登堂入室。讀者若有志精進，仍需明師指導為要。
然而當前有些風水研究者因缺少明師指導，雖研習多年仍不得其門而入，便反其道而行，大力攻擊玄空學為偽訣，更有甚者連蔣公（大鴻）也在攻擊之列，真是顛倒黑白、混淆是非。也有一些玄空學者整天炮製所謂的「秘訣」，大師們都在賣「秘訣」而不買「秘訣」。其實只要掌握好玄空學理，人人都能編寫大量「秘訣」。地理之道，有理且有法，理生乎法，法存乎理；捨「理」而求「訣」，無異於本末顛倒。
玄空風水學理與奇門遁甲相通：兩者同樣以九宮和八卦為地盤，運用九宮方位，將八卦化成「數」為九星、八門等，排行以順逆轉（或飛）、入中順逆飛布……布盤的法則根本離不開九宮和八卦取數的操作法則，只是體現的形式不同而已。《雲笈七籤》云，道君曰：「元氣於眇莽之內，幽冥之外，生乎空洞。空洞之內，生乎太無。太無變而三氣明焉。三氣混沛，生乎太虛而立洞，因洞而立無，因無而生有，因有而立空。空無之化，虛生自然。上氣曰始，中氣曰元，下氣曰玄。玄氣所生出乎空，元氣所生出乎洞，始氣所生出乎無。故一生二，二生三，三者化生以至九玄，從九反一，乃入道真。」
再者，玄空風水學的許多術語與道藏中的術語相同，如雌雄、北斗、九曜等，在道教煉丹術的文獻中亦可見諸多共通之處。
風水研究的作用，在於指導人們選擇最佳的居住環境，促進身體健康、保持精力旺盛、家庭和睦、社會昌盛，趨吉避凶，服務社會。風水學的最終目的，是把一切物質的有限因素提高到利用的極限。它是一種趨吉避凶的術數，一門有關環境與人的學問，同時也是調整和改造命運的高級玄學。
