陰陽陰陽鎖的原型為「陰陽榫」。在正宗的風水學派中，一直流傳著「先天陰陽魚，後天陰陽榫」的說法；為了便於傳播，「陰陽榫」後來更名為「陰陽鎖」。
我們常見的陰陽魚，就是太極中的陰陽圖，多見於陰宅風水、墓地、道觀以及大戶人家的大門上，用於化煞和辟邪。值得注意的是，陰陽魚從不用於臥室——若與人共處一室，據信會嚴重損害個人運程。而「陰陽鎖」則是專門用於家庭房間內、調整風水氣場與磁場的符咒。
先天陰陽魚主要用於陰宅、墓地、道觀和大門口，作用是鎮宅、辟邪、化煞、鎮陰氣。
所謂「先天」，是指天生而成、無法改變的事物，例如我們的生日——出生之後誰也無法更改。《素問・六元正紀大論》云：「凡此太陽司天之政，氣化運行先天。」此外，先天主陰性，多與靈性、陰宅、陰司相關聯。
縱觀歷史，寺廟、墓地、道觀等場所普遍使用陰陽魚太極圖；而官府、皇宮、豪族大宅等生人居住之地，家中卻不見陰陽魚的蹤影。現代一些學者延續古書記載，在家居風水中使用「陰陽魚」，實為人云亦云——殊不知陰陽魚多用於陰人居住之所或陰氣重的地方，生人怎可貿然使用？
中國第一本風水書，是晉朝郭璞所著的《葬書》。據文獻考證：葬地之說起源已不可考，《周官》設冢人、墓大夫之職，皆以族葬，可證三代以上下葬並不擇地；《漢書・藝文志・形法家》始將宮宅地形與相人、相物之書並列，可見此術萌芽於漢代，但尚未專言葬法。《後漢書・袁安傳》記載，袁安之父去世後訪求葬地，途中遇三位書生指點一處，稱「當世為上公」，袁安依言而行，果然累世貴盛——足見此術盛傳於東漢以後。
郭璞本傳記載，他從河東郭公處得授《青囊中書》九卷，遂精通天文、五行、卜筮之術；其門人趙載曾竊取《青囊書》，卻毀於火災，故並無郭璞親著《葬書》的明確記載。《唐志》錄有《葬書地脈經》一卷、《葬書五陰》一卷，也未言明作者；直至《宋志》才載有郭璞《葬書》一卷，可見此書自宋代始問世，其後方技之家競相增飾，遂衍生成二十篇之多。
由此可見，第一本風水書正是為「下葬」服務的。其後所有墓地上多有「先天陰陽魚太極圖」，幾乎沒有家庭在屋內使用太極陰陽魚——即便使用，也只掛在大門之外，無人敢置於家中，因其陰氣極重，很傷生人的運氣與元氣。
而寺廟是用於鎮邪的場所，通常有寺廟的城市較為平安，因為寺廟均建在當地風水最凶的氣口上，以寺廟鎮邪、保一方平安，古今皆然。寺廟道觀正是以「先天陰陽魚太極圖」來鎮陰氣、化解陰司。
陰陽>陰陽鎖的原型「陰陽榫」是凹凸相合的兩個方塊。在古代皇宮、官府、大戶人家的建築圖案中，此圖案必不可少；如今部分電梯上也使用「陰陽榫」來鑲嵌和辟邪，只是人們日用而不自知。
人之所以容易遭遇凶運，往往是因為陰氣作祟，缺乏剛陽之氣與活力。陰陽鎖能夠鎖定陰陽、調整陰陽比例，保護人們的運勢不出現凶險。
明朝的徐善繼、徐善述著有《重刊人子須知資孝地理心學統宗》八卷，同期的徐之鏌著有《地理琢玉斧巒頭歌括》《羅經頂門針》等，均指出風水一脈最初用於陰宅選址；後期雖發展至城市規劃和家庭布局，但陰陽圖在城市與家居中仍屬少見。
香港開運協會會長徐墨齋先生在古人基礎上提出「後天太極三才陰陽圖」，其中主體正是「陰陽鎖」。結合三才運數，正適合生人使用，可用於改運轉運、調整風水氣場，且不傷害居住者的運氣與元氣——鎖定陰陽、調整運氣，堪稱風水界的一大進步，為千百年來誤用陰陽魚的做法提供了糾正方法。
後天太極三才陰陽圖
自「先天陰陽魚、後天陰陽鎖」的觀點於幾十年前提出後，業界出現兩種截然不同的態度：
認為老祖宗遺留幾千年的東西不可更變，陰陽圖在任何地方都可以使用；對於「陰陽魚用於陽宅傷人運氣」的說法堅決不予認同，主張逐字逐句研習古籍，嚴格按照古籍使用風水。
以徐墨齋為代表的香港眾多風水師則認為應古為今用：研究風水除了學習古籍，還需結合現代科學、磁場學、心理學、生理學等，科學辯證地研究風水，不可一成不變。風水不僅可以看中國的墓地、城市、家居，也可以看外國人的風水和企業——例如美國可口可樂公司就曾邀請香港風水師實地勘察企業風水。
古代沒有幾十層的高樓大廈，沒有垃圾站、高速公路和電器，這些問題在古籍中找不到答案；而現代風水學派結合實踐，很好地解決了這些現代難題。若能研發出測量風水的科學儀器，讓風水真正科學化，將大大促進風水文化的發展。
風水是中國的傳統文化，專門研究人與環境的關係，幾千年來源遠流長，其使命是改善人類居住環境、調整運氣運程，說到底是一門為人服務的學問。隨著全球一體化的發展與社會經濟的飛速進步，風水這位幾千歲的「老人」是否也應該與時俱進？在進步的道路上，它能否繼續獲得人們的支持與關注，值得我們拭目以待。
