陰陽鎖的原型為“陰陽榫”，在正宗的風水學派中傳承著“先天陰陽魚，後天陰陽榫”的說法，為了方便傳播“陰陽榫”更名為“陰陽鎖”。我們常見的陰陽魚就是太極中的陰陽圖，多用於陰宅風水、墓地、道觀、大戶人家的大門上，用於化煞和辟邪，沒有用於臥室的，和人共處一室，非常傷害個人的運程。而“陰陽鎖”則是專門用於家庭房間內的調整風水氣場磁場的符咒。
一、 先天陰陽魚，用於陰宅、墓地、道觀、大門口，作用是鎮宅、辟邪、化煞、鎮陰氣。
所謂“先天”就是天生出來不可以改變的，例如我們的生日，出生以後誰也沒有辦法改變生日。《素問•六元正紀大論》：“凡此太陽司天之政，氣化運行先天。”另外先天主陰性，多與靈性、陰宅、陰司多關聯。我們縱觀之前所有的寺廟、墓地、道觀等全部用得是陰陽魚太極圖，而官府、皇宮、毫族大宅等生人居住的地方，家裡沒有人用陰陽魚的。現代的學者多延續古書記載，在家居風水中使用“陰陽魚”，真是大錯特錯，人雲亦雲，殊不知陰陽魚多用於陰人居住的地方，或者陰氣重的地方，生人怎麼可以使用？
二、 先天陰陽魚多用於陰司、陰人所在，不能夠用於生人的家庭房間。
中國第一本風水書是晉朝郭璞著的《葬書》，“璞有《雅注》，已著錄。葬地之說，莫知其所自來。周官冢 人、墓大夫之職稱皆以族葬，是三代以上葬不擇地之明證。《漢書•藝文志•形法家》始以宮宅地形與相人、相物之書並列，則其術自漢始萌，然尚未專言葬法也。 《後漢書•袁安傳》，載安父沒，訪求葬地，道逢三書生，指一處，當世為上公，安從之，故累世貴盛。是其術盛傳於東漢以後。其特以是擅名者，則璞為最著。考 璞本傳，載璞從河東郭公受《青囊中書》九卷，遂洞天文五行卜筮之術。璞門人趙載嘗竊《青囊書》為火所焚，不言其嘗著《葬書》。《唐志》有《葬書地脈經》一卷，《葬書五陰》一卷，又不言為璞所作。惟《宋志》載有璞《葬書》一卷，是其書自宋始出，其後方技之家，競相粉飾，遂有二十篇之多。”
可見第一本風水書就是為“下葬”服務的，而其後所有的墓地上多有“先天陰陽魚太極圖”，幾乎沒有家庭用太極陰陽魚的，就算是用也只用於房外掛在大門上，沒有人敢在家裡用的，陰氣極其重，很傷生人運氣和元氣。
而寺廟是用於鎮邪用的，通常有寺廟的城市比較平安，因為寺廟均蓋在當地風水最凶的氣口，用寺廟來鎮邪保一方平安，古今皆是。寺廟道觀均用“先天陰陽魚太極圖”來鎮陰氣化解陰司。
三、 陰陽鎖是“後天太極”專用於“鎖定陰陽、不亂界限”，後天改運轉用使用。
陰陽鎖的原型為“陰陽榫”，是凹凸的兩個方塊，在古代的皇宮、官府、大戶人家的建築圖案上，必須要有此圖案的，現在一些電梯上也使用到“陰陽榫”，來鑲嵌和辟邪，只是人們日用而不知。人之所以容易出現凶運，是因為陰氣作崇，沒有剛陽之氣和活力，陰陽鎖能夠鎖定陰陽，調整陰陽比例，保護人們運氣不出現凶運。
明朝的徐善繼和徐善述著有《重刊人子須知資孝地理心學統宗》八卷，以及同時期的徐之镆著有《地理琢玉斧巒頭歌括》《羅經頂門針》等都提出風水一脈用於陰宅選址，後期發展雖用於城市規劃和家庭布局，但是陰陽圖在城市內和家居少見。
香港開運協會會長徐墨齋先生，在古人的基礎上提出“後天太極三才陰陽圖”，其中主體用的就是“陰陽鎖”，結合三才之運數正適合生人使用，用於改運轉用，調整風水氣場，而不傷害居住人的運氣和元氣，鎖定陰陽、調整運氣，真是風水界的一大進步，為千百年來一直錯誤的使用陰陽魚糾正，並且找到了糾正方法。
後天太極三才陰陽圖
四、“先天陰陽魚、後天陰陽鎖”之爭。
自從“先天陰陽魚、後天陰陽鎖”的觀點在幾十年前提出之後，業界出現兩種截然不同的態度。
一是:保守派，認為老祖宗的東西，遺留幾千年不可更變，陰陽圖在什麼地方都可以用，至於陰陽魚用於陽宅傷人運氣的說法，堅決不同意，應該逐字逐句的學習古籍，嚴格按照古籍使用風水。
二是:現代派，以徐墨齋為代表的香港眾多風水師，認為應該古為今用，研究風水除了學習古籍之外，還需要結合現代科學、磁場學、心理學、生理學等，科學辯證的研究風水，不可一成不變。風水除了可以看中國的墓地、城市、家居，還可以看外國人的風水和企業，好比美國可口可樂曾經邀請香港風水師實地看企業風水。
然而古代沒有幾十層高的大廈，沒有垃圾站，沒有高速公路，沒有電器等，這些在古籍中找不到答案，而現代風水學派結合實踐、實際應用很好的解決了這些現代問題，如果能夠研發一部科學儀器來測量風水，那麼風水真正科學化，將會大大促進風水文化的發展。
風水是中國的傳統文化，專門研究人和環境的關系，幾千年來源遠流長，其使命是改善人類居住的環境和調整運氣運程，說到底是一門為人們服務的學問。隨著全球一體化的發展，社會經濟的飛速進步，風水這位幾千歲的“老人”是否也應該與時俱進，在風水進步的道路中會得到人們的支持和關心嗎？
