尋龍點穴是地理風水的核心，一切風水之事皆圍繞著尋龍點穴而展開。若不識尋龍點穴，實難言精於地理風水；故凡習地理風水者，必先精於尋龍點穴。其最高境界，正是「眼中無形，心中有穴」的穴人合一之境。
初習尋龍點穴之法，多從觀圖撥砂開始，繼而登山練目，再覆驗古墳以印證所學。然而各師有各法，且多執著於「何星結何穴」、「何形穴結何處」等細節。真正的尋龍點穴，要心存大勢，遠取諸物，近取諸身，眼到心到，穴自然呈現。
俗語云：「仙師觀星斗，明師看水口，時師滿山走！」可謂一針見血。換言之：「明師為點穴而相山，時師為相山而點穴」，兩者境界高下立判。
山龍之穴，未有不得其要領而泛指為真穴者。此等佳穴，今人非不知之、非不羨之，卻百無一遇，只因不識外相。不知外相，皆緣不善審脈、不曉星體；既不善審脈、不曉星體，便貿然開鑿，猶如求元珠於赤水，所得恆少。嗚呼！種德之英不屢見，大地之寶不世出，佳穴湮沒於荒山，實在令人嘆惋。
世間論穴情之書不下千萬言，卻總無真訣；最悖理者，莫過於喝形點穴之象——曰龍形下頷、虎形下王字、象形下鼻穴、龜形下息穴、蛇形下七寸、獅子下戲球、蜘蛛下網心、黃蛇聽蛤其情在耳、雁落平沙其情在蘆……如此之類，不勝枚舉。
殊不知天地開闢即有山川，人與萬物尚在其後；至於一切器物，乃五帝三王隨時製造。山川又豈能預知千萬世後將有此器物，而先肖其形以待之？若按此論，豈非愚甚！
古人亦用喝形，但那是眼中已看定真穴，無從顯言，故托物寄情、緣形寓巧，令後人循文會意、彷彿遇之而已，絕非沾沾於喝形本身。
又有種種證穴之法：明堂證穴、龍虎證穴、案山證穴、曜星證穴、鬼樂證穴、天心十道證穴、水城證穴；或以案山高下定穴之高下，或以過峽浮沉定穴之浮沉，或言龍從左來穴居右、龍從右來穴居左。此皆不知真穴消息，捨本尋末、棄主就賓，如盲人暗中摸索，似是而非，莫此為甚。
亦有以五星定穴者：金星宜開口、土星宜掛角、木星宜築皮宜節苞、火星宜剪火、水星宜水泡。此說差為近理，但執定五星，終究不是真旨。
世傳楊公十二倒杖，故有云：「既識倒杖之法，方知卦例之非。」然卦例本非山龍所用，牽合至此，實乃夢夢未醒。想楊公當年老年攜杖登山，隨機指點，後人神奇其說，以為穴法在杖——豈真在杖哉！且立穴止有一法，何假十二？而一法之用千變不窮，又豈十二所能盡？
更有窩、鉗、乳、突四穴之論。其結穴之理實不出此四者，但四者不可分言：有乳突而後有窩鉗，方是真窩鉗；無乳突而只言窩鉗，窩鉗未可輕用。且窩鉗有假，乳突亦有假，辨真假者，非得真傳法眼不能為也。
又有蓋、粘、倚、撞四法。粘撞似矣，蓋與倚何為哉？倚猶可言，蓋則百中難一——除非兩旁龍虎高強、中脈起星低小，開頂下穴，方可用蓋，否則未可輕用。
裁制之法有所謂乘金、相水、穴土、印木。析而言之：水有金魚、蝦須、蟹眼；砂有蟬翼、牛角，取義極為精微。故曰：「若還剖破太極暈，蟻水便侵棺！」這是以微茫界水作為定穴準繩。
然而金魚蟬翼等喻，只是相水的作用；至於乘金、穴土、印木三者，卻概乎未詳。必先乘金而後相水，穴土、印木次第可舉，怎能斤斤以小界水為第一義？況且微茫之水，豈盡是本來面目？山形自開闢以來，幾經滄桑，耕犁樵鑿、人跡獸蹄，無日不變；高堙卑移、乾濕互換，欲據此定穴，鮮有不誤者。
凡此種種謬誤，皆因學者不知大本大原、真情真體，識見不確而用意太深；師授不真而聰明過巧，好以影響為逼真、恍惚為微妙。
真知穴法者，一見洞然，如明鏡照物，不待旁求，無煩苦索——不過是審龍脈之真、察星體之確，於深沉吞吐、前後之間求取真穴而已。既得真穴，有界水亦得，無界水亦得；有陰砂亦得，無陰砂亦得。蓋山形之顯著者古今不移，土膚之隱微者水草易辨，不敢捨所可見而信其所不可知。
有至精之論曰：「草中之蛇，灰中之線，雲中之雁，盞中之酥。」此言別有一種脫落變幻之穴，骨氣銷熔殆盡，散落平原，渺不可測；須以此眼法求之，無中生有、虛中取實，正是把捉之法，而非虛渺之談。但若非此等龍格，便無所用之——並非要下穴者盡捨昭昭而索之冥冥。
世人所指太極，乃外象之太極；我所論者，是內相之太極。苟不剖露，何以容棺？若不得真穴，雖不剖破，蟻水安能避免；既得真穴，剖破正所以接脈，接脈正所以避蟻水，又怎會侵棺呢？
古人設此諸論，本欲世人周規折矩，由此悟出審穴之法；不料一法立而一弊生，解縛之法反成增縛之法。故直欲掃除一切名相之談，單提真旨，不憚洩漏天機、犯造物之大忌——未審明眼之人，能否廓然共信？
夫穴，或在高巖之頂，或臨清冷之淵，或在絕壁懸崖俯視無底之處；或單身只立、曠野無依——孤露卻勝深藏，遠朝貴於近案。大地從來多近水，真龍不怕八風搖；胎元既完，何須龍虎；真息已住，奚假明堂。至寶常在路旁而無人能識，盛德不修則外貌何處搜求。
為指出此類奇穴，有三法：一曰孕育之穴，二曰迎接之穴，三曰邀奪之穴。
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