風水學的起源與發展

風水學的起源與發展

風水學是什麼呢？實際上就是地理學、地質學、氣象學、星象學、建築學、景觀學、生態學以及人體生命信息學等多種學科綜合於一體的一門自然科學。風水學旨在審慎周密地考察、了解自然環境，順應自然，有節制地利用和改造自然，營造良好的居住與生存環境，贏取最好的天時地利與人和，從而達到天人合一的至高境界。

基於這一種追求，在風水理論及其實踐的長期發展過程中，風水學積累了豐富的實際經驗，通過理論思維，吸取融匯了古今中外各門自然科學、美學、哲學、倫理學，以及宗教、民俗等方面的諸多智慧，最終形成了內涵豐富、綜合性和系統性皆強的獨特理論體系——現代風水學。

風水學的起源與發展

風水學是研究人類居住環境的一門學問，又稱堪輿學。風是空氣，一種流動的空氣；水為各種水資源，包括江河湖海及雨露。風水學強調了風與水對人體的作用，主張風太大的地方不宜人居住，而空氣不流通的地方也不宜居住；沒有水的地方不適宜人居住，而水泛濫成災的地方也不適宜居住。

遠古時代，人類就已經認識到了環境對人類的重要影響。由於生產力落後，原始人類難以抵御各種猛獸的侵襲，於是他們就選擇了山洞作為規避的地方。隨著生產力的發展，人類逐漸從山林中出走，走到依山傍水的寬闊平坦地帶聚居，村落與城鎮慢慢得以形成了。這一時期，風水學尚處於原始的萌芽階段。

隨著人類文明的進一步發展，人類愈發深刻地認識到了環境對人體的作用。到了先秦時期，風水學才作為一種學說問世。秦朝朱仙桃所著的《搜山記》，是至今流傳下來的最早的風水學著作。

三國兩晉南北朝時期，風水學理論逐漸得以完善，並且湧現了管辂、郭璞這樣的風水名家。郭璞本人被後人視為風水學的祖師，而他著的《葬書》，也被後人推崇為風水理論的經典之作。

在隋唐時期，風水理論得到進一步的發展，形成了兩大派系——江西形勢派和福建理氣派。楊筠松是形勢派的創始人，其作品《疑龍經》、《撼龍經》、《葬法倒杖》、《青囊序》等，為風水學理論的進一步發展奠定了堅實的基礎。因此，這些著作一直被風水研究者視為至寶。

到了明清時期，風水學已經達到鼎盛時期，各種風水著作如雨後春筍般地出現，甚至到了泛濫的程度。其中以吳鼐的《陽宅撮要》、蔣大鴻的《地理辨證》、趙玉材的《地理五訣》較為有名。在形勢與理氣兩派的基礎上又分為四個派系——八宅派、玄空派、楊公派、過路陰陽派。

解放以後，風水學被強行披上“封建迷信”的外套而打入冷宮，勘探風水的活動在中國大陸銷聲匿跡了一段時期。改革開放以後，風水活動逐漸抬頭，並出現愈演愈烈之勢。

用現代科學知識與理論來看，人體是一個小磁場，而天地萬物是一個大磁場，我們周圍的萬物，時刻不停地發出一種微波與我們的小磁場產生物理感應，從而使磁場發生變化，變好或可變壞，這就是環境造人。

生活在不同地區的人，他們的精神風貌、性格習慣、風俗人情都有很大不同；生活在同一地方的人，往往就會有許多相似的特點。比如廣東人形體瘦小，面尖唇薄，顴骨高聳，腦筋靈活，善做生意。而蒙古人卻形體高大威猛，性情豪爽粗犷，雖善於牧馬騎射，卻不善經營。這是生存的環境對他們產生的影響，正合乎了“一方水土養一方人”的話，是不爭的事實。風水學具有的科學性，已被越來越多的有識之士所認同。

傳統風水學有它的科學性，但也有迷信、糟粕的成分。每一個愛好探究此道的人，都應該以現代科學知識與理論為基礎，棄其糟粕、取其精華，使風水學更加完美，更加科學，從而更好地為人類服務。

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