風水學是一門古老的東方學問，發展源遠流長，流傳至今仍深深影響著現代人的生活。無論是建築選址、居家佈局，還是喪葬禮俗，都能見到風水的蹤跡。那麼，風水究竟是一門怎樣的學問？它的理論基礎與歷史淵源又是什麼？本文將帶您一探究竟。
風水是中國歷史悠久的一門玄術，又稱「青烏」、「青鳥」、「青囊」，較具學術性的說法則稱為「堪輿」。嚴格而言，風水並非現代意義上的一門學科，而是一門獨特的中國傳統學問，其理論基礎源自陰陽與五行學說。
關於風水，歷來存在相當多的評論與爭議：有人認為風水是中國的一門綜合科學，融合了環境、地理、健康等層面的悠久觀察智慧；也有人認為風水是舊時代的迷信，反而阻礙了中國人在建築設計、室內設計上的創意發揮。
即使是風水的支持者也承認，風水不是科學，難以用科學的定義加以界定。他們認為，風水是中華文化的組成部分，是中國哲學在環境領域上的反映與體現，代表著中國人（或華人）的環境觀。因此，無論斷言風水是「科學」還是「迷信」，都是學術霸權的表現。
反對者則認為，風水只是一種信仰。它聲稱環境的選擇會對人的命運產生影響，這種說法缺乏科學依據，與現代科學格格不入；其所持有的預測未來之理據，因沒有科學根據，被視為一種偽科學。
堪輿者，即為風水。晉代大家郭璞如此定義：「氣乘風則散，界水則止。古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風水。」「堪」意通「勘」，有勘察之意；「輿」本指車廂，有負載之意，引申喻為疆土與地道。因此堪輿含有相地、占卜的意思。古人認為，堪為天道，輿為地道，堪輿即天地之道，地位崇高，所謂「堪輿為體，風水為用」。
青烏是風水的別稱，也稱「青烏術」。典出宋代張君房《雲笈七簽》卷一百所載《軒轅本紀》（唐王瑾撰）：「黃帝始畫野分州，有青烏子，能相地理，帝問之以制經。」青烏子是人名，為黃帝時代掌管地理的官員，故風水最初也稱「青烏」，是與地理密切相關的學問。
青鳥是風水的另一種稱謂。中國神話中有大量關於青鳥的傳說，如《山海經》中便常以青鳥作為黃帝與西王母的使臣。《左傳》更進一步記載「青鳥氏，司啟也」，意即「青鳥氏」是掌管計時的天文曆法之官，說明風水亦與天文息息相關。
青囊同樣是風水的一種別稱。
趨吉避凶是風水形成和發展的基本因素。風水在漫長的歷史活動中，深受社會諸多學問與因素的影響，其中影響風水理論形成的主要因素包括：
值得一提的是，風水的產生早於周易，而易的發展又進一步促進了風水的發展。
天地生萬物，人和一切生命體均是天地交互作用的產物。「太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦重疊成六十四卦」。太極即原始狀態，兩儀即天地，四象即太陽、太陰、少陽、少陰，八卦即八個方位。這是樸素的哲理：宇宙萬事萬物信息同源、程序相同、節奏相應，即所謂「宇宙統一場」，也就是「天地人合一」的思想。
風水的歷史相當久遠，許多與風水相關的文獻被保留下來。由文獻可知，古代的風水多用於觀察喪葬地形、村落選址以及宮殿建設等；近代的風水則不限於此，大至高樓動土，小至平民搬家，都有可能請風水師前來堪輿。
《詩經》中有一章寫道：「篤公劉，既溥既長。既景乃岡，相其陰陽，觀其流泉。其軍三單，度其隰原。徹田為糧，度其夕陽。豳居允荒。」描述的是周人的先祖公劉相土嘗水，觀察山川的陰陽向背，選擇居處營建住房，並和軍民一起治理田地、種植莊稼。山坡上建築櫛次鱗比，田野豐收在望，好一派悠然自得的田園風光。
這說明至少在周代就已有了相土嘗水之術。此後，風水於漢代形成初步理論，唐宋時期逐步趨於成熟，至明清日臻完善。在古代，風水盛行於整個中華文化圈，是人們衣食住行中一個很重要的因素。
若欲詳細了解風水的歷史，可參閱蔡達峰教授所著《歷史上的風水術》，該書專論風水歷史。
以上內容僅供參考。風水千變萬化，具體情況需結合實際環境事物才能斷定，如有疑惑請直接諮詢本站大師。
