風水學在中國流傳已有數千年歷史，其範疇涵蓋五行八卦、生辰八字、命理推算等諸多領域，是中華文化中獨具特色的一門學問。那麼，國外究竟有沒有風水學呢？本文將帶您一探究竟。
通俗而言，風水好的地方，居於此處能助人事興旺、財運亨通，亦可令後代富貴顯達。嚴格來說，風水是指符合風水學中「富」與「貴」原則和標準（即所謂「好風水」）的地理位置或環境。
「風水」只是名稱，並非單指風和水。風水又稱堪輿，或稱卜宅、相宅、圖宅、青烏、青囊、形法、地理、陰陽、山水之術。在中國古代的字義裡，「堪」是天道、高處；「輿」是地道、低處。「堪輿」即研究天道與地道之間，特別是地形高下關係的學問。它以古代有機論自然觀為基礎，將天文、氣候、大地、水文、生態環境等內容融入選址與營建環境的藝術之中。
按照傳統風水理論，一塊風水寶地首先要有山脈從遠方蜿蜒而來，這就是所謂的「來龍」；山脈將至盡頭處再隆起山峰，峰前有案山，左有青龍砂、右有白虎砂，中有明堂，水流曲折環繞，使墳穴能藏風聚氣、福蔭後人；外部明堂開闊，能容萬馬奔騰，可致後代鵬程萬里、福祿延綿。
魯班符咒中亦記載：「伏以，自然山水，鎮宅地板，抵抗一切災難，家宅吉祥如意，家庭興旺發達安康。」
中國人對地理風水的意識產生得很早。古語云：「上古之時，人民少而禽獸眾，人民不勝禽獸蟲蛇。」在危機四伏的自然環境下，人們先以樹木為巢舍，隨後在了解自然、改造自然的實踐中，率先對居住環境進行了改造。距今六七千年前的西安半坡遺址便是典型例子——村落選址多位於發育良好的馬蘭階地上，特別是河流交匯處；離河較遠的，則多靠近泉水。半坡遺址坐落於渭河支流浐河階地上方，地勢高而平緩，土壤肥沃，適宜生活與耕作。
到了殷周時期，已經出現卜宅的文字記載。如周朝先祖公劉率眾由邰遷豳時，親自勘察宅塋，「既景乃岡，相其陰陽，觀其流泉」，體現了早期相地擇址的實踐。
戰國與先秦時期是風水理論的形成階段。司馬遷《史記·樗裡子傳》記載：戰國秦惠王異母弟樗裡子生前自選墓地於渭南章台之東，並預言：「後百歲，是當有天子宮夾我墓。」至漢朝興起，長樂宮果然在其東，未央宮在其西，反映了當時活人住宅與死人墓地的選擇規律。此外，秦代朱仙桃所著《搜山記》，成為風水理論的重要組成部分。
至漢代，人們已將陰陽、五行、太極、八卦等學說互相配合，形成了中國獨有的宇宙總體框架認識體系。這個框架成為風水學的理論基石，使風水由以往僅用於卜宅、相宅的機械活動，昇華到系統化的理論階段。
魏晉南北朝時代，風水理論逐漸完善。托名郭璞的《葬書》一直被推崇為風水理論的「經典」。當時的風水師也頗受推崇，如以占筮、相術、相墓著稱的管輅，據說他路過魏將毌丘儉的墓時曾「依樹哀吟」。旁人問其緣故，他答道：「樹木雖茂，無形可久；碑誄雖美，無後可守。玄武藏頭，蒼龍失足，白虎銜屍，朱雀悲哭，四危已備，法當滅族。」
唐宋時期，風水學普及最突出的表現是《葬書》的流行與羅盤的廣泛使用。《青囊奧語》的誕生，使風水學成為一門獨立的理論，形成了一定的體系與流派。隋末至唐代，李播、李淳風父子著有《天文大象賦》、《大衍曆》，李淳風負責編纂的《晉書》、《隋書》中的天文志等諸多天文典籍，皆對天上各大星座作了詳細描述，使風水之學與天地相對應。同時，地理學上興起了考察山川地形的熱潮，促進了風水理論在踏勘山川地形中的實際應用。
到了明清時代，風水發展達到頂峰，風水活動遍及民間乃至皇室。明朝開國功臣劉伯溫便是一位著名的風水大師，對風水學影響深遠。後期蔣大鴻在楊公（楊筠松）的基礎上將地理風水推向新的階段，其所著《地理辨正》以挨星為理氣的主要內容，成為近代風水理論的經典之作。
從本質上看，風水學產生於生活與農業生產的需要，其理論源自人們長期觀察自然、改造自然地理環境的實踐。因此，風水學深深植根於中華文化的土壤之中，是中國特有的傳統文化，國外原本並無風水學。不過，隨著中外文化交流日益頻繁，如今許多外國人也開始跟風學習中國的風水知識，風水文化正逐步走向世界。
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